Nakaimpakeng bagahe at isang kasabihang wala nang bisa

Binubuksan ng pormulang ito ang bawa't isa sa limang bahagi ng kabanata, sa mga talatang 1, 8, 17, 21 at 26: dalawang isinadulang tanda, ang kanilang paliwanag, at dalawang sagot sa mga popular na kasabihan. Tapos na ang mahabang pangitain ng mga kabanatang 8 hanggang 11, at mga maiikli at matatalim na orakulo ang pumapalit.

Ginamit ng Jeremias 5:21 ang gayon ding mga salita tungkol sa Juda, mga may mata ngunit hindi nakakakita, may tainga ngunit hindi nakaririnig. Isinugo si Isaias upang pabigatin ang mga tainga at ipikit ang mga mata (Isaias 6:9–10), at tinanong ni Jesus ang kaniyang mga alagad kung may mata ba sila ngunit hindi nakakakita (Marcos 8:18). Sa gitna ng ganitong mga tao nakatira si Ezekiel.

Bagahe ng pagkatapon ang tuwirang diwa ng “daladalahan sa paglipat”, ang maliit na balutang pinahihintulutang dalhin ng isang ipinatatapon. Ipinakikita ng mga ukit-Asirio sa pagbagsak ng Laquis ang mga pamilyang lumalakad palayo na may mga sako sa balikat. Ang “baka sakaling sila'y magbulay” ay ang mahinang pag-asa ring ibinigay ng Dios kay Jeremias, na baka sakaling makinig ang sangbahayan ni Juda (Jeremias 36:3).

Ang pandiwa ng paglabas, ang pandiwa ng exodo nang lumabas ang Israel sa Egipto, ang ginamit sa “nangapasasa pagkatapon”. Dito, ikinakabit ito sa pagkabihag. Lumalabas ang daladalahan sa araw at sumusunod ang tao sa hapon, dalawang yugto ng paglisan na pinanonood ng lahat.

Itinayo sa laryong luwad na pinatuyo sa araw ang mga bahay sa Babilonia, at sinasabi ng talatang 7 na bumutas si Ezekiel sa pader sa pamamagitan ng kaniyang kamay. Ang paglabas sa butas sa halip na sa pinto ay larawan ng pagtakas, hindi ng paglalakbay: paglabas sa daang papasukan ng magnanakaw.

Nang tumakas si David sa Jerusalem dahil kay Absalom, umakyat siya sa Bundok ng mga Olibo na umiiyak at may takip ang ulo (2 Samuel 15:30). Minsan nang nakita ang isang haring umaalis sa kaniyang lunsod na may takip ang mukha. Mofet ang “tanda” rito, isang kababalaghang hudyat, ang salita para sa mga kababalaghang ginawa sa Egipto.

Bihirang iulat ni Ezekiel na tinupad niya ang isang utos; ginagawa niya rito, muli sa 24:18, nang gawin niya sa kinaumagahan ang iniutos sa kaniya, at sa 37:7. Isa-isang tinatandaan ang bawa't detalye ayon sa pagkakasunod: daladalahan sa araw, pagbutas sa hapon, ang pasan sa balikat sa dilim, lahat “sa kanilang paningin”.

Ipinagpapaliban nang magdamag ang paliwanag. Buong gabi ang bayan upang magtaka kung ano ang ibig sabihin ng lalaking may balutan at butas sa pader, at ang tanong na kanilang itinanong ang paksa ng kasunod na talata.

Ang “Anong ginagawa mo?” ang tanong na sadyang pinupukaw ng isang isinadulang tanda, at itatanong itong muli ng mga kapitbahay ni Ezekiel kapag namatay ang kaniyang asawa at hindi siya nagluksa (24:19). Ipinakikita ng tanong na nanonood sila. Ibang usapin kung ibig nga nilang marinig ang sagot.

May laro ng salita sa Hebreo: ang “prinsipe”, hannasi, at ang “hulang ito”, hammassa, sa literal ay pasanin, ay kapuwa mula sa pandiwang nasa, magbuhat o magpasan. Ang pasanin, ang orakulo, ay tungkol sa prinsipeng magpapasan sa kaniyang balikat. Karaniwang tinatawag ni Ezekiel na prinsipe si Sedechias sa halip na hari.

Lumakad si Isaias nang hubad at walang sapin sa paa nang tatlong taon bilang tanda at kababalaghan laban sa Egipto (Isaias 20:3); ngayon ay sinasabi ni Ezekiel, “Ako'y inyong tanda”. Ang katawan ng propeta ang mensahe. Ginagawa ng “kung ano ang aking ginawa, gayon ang gagawin sa kanila” ang buong pagtatanghal na isang pasilip sa darating.

Sinabi ng talatang 6 na tatakpan ni Ezekiel ang kaniyang mukha upang huwag niyang makita ang lupa. Para sa prinsipe, hinahabaan ang parirala: “hindi niya makikita ang lupa ng kaniyang mga mata”. Tahimik na itinuturo ng idinagdag na “ng kaniyang mga mata” ang gagawin sa mga mata ni Sedechias sa Ribla.

Iniulat ni Josefo (Antiquities 10.106–107) na tumanggi si Sedechias na maniwala sa alinmang propeta sapagka't wari'y nagkakasalungatan sila: sinabi ni Jeremias na dadalhin siya sa Babilonia, at ni Ezekiel na hindi niya iyon makikita. Kapuwa natupad. Inuulit ang larawan ng “panilo” sa 17:20, kung saan ang dahilang ibinibigay ay ang kaniyang sinirang sumpa.

Isang salita para sa mga pakpak ng hukbo, ang mga gilid nito, na sa Ezekiel lamang matatagpuan, ang nasa likod ng “lahat niyang mga pulutong”. Itinatala ng Jeremias 52:8 ang pagkaganap nito: nang abutan si Sedechias sa mga kapatagan ng Jerico, nangalat mula sa kaniya ang buo niyang hukbo. Inuulit ng tabak na hinugot sa likuran nila ang banta ng 5:2 at 5:12.

Pandiwa ng pagtatahip ang “pinanabog”, ang paghahagis ng giniik na butil sa hangin upang tangayin ang ipa, gaya ng pagtatahip ni Booz ng cebada sa gabi (Ruth 3:2). Inihahagis sa hangin ang bayan sa buong mga lupain. Dumarating ang pagkakilala “pagka” mangyari ito, hindi bago.

Mga taong may bilang, kaya kakaunting mabibilang, ang tuwirang anyo ng “kaunting lalake”, ang parirala ng Deuteronomio 4:27 na kakaunti silang maiiwan sa gitna ng mga bansa. May kalakip na gawain ang kanilang pagkaligtas: ang ipahayag sa mga dayuhan kung bakit ito nangyari, kaya nagiging mga saksi sila at hindi lamang mga hindi naisama.

Ang ikatlong bahagi ng kabanata, at ikalawang isinadulang tanda. Ang una ay paglisan sa pamamagitan ng butas sa pader; ang isang ito ay ginagawa nang nakaupo sa hapag, at walang kakaiba kundi tinapay at isang inuming tubig.

Ra'ash ang salitang nasa “panginginig”, ang salitang Hebreo para sa lindol, gaya ng dalawang taon bago ang lindol sa Amos 1:1. Kakain si Ezekiel na wari'y gumagalaw ang lupa sa ilalim ng hapag. Sa kabanata 4, kakaunti ang pagkain; dito, karaniwan ang pagkain, at ang kumakain ang nanginginig.

Tinatawag ang mga tapon na “bayan ng lupain”, titulo para sa mga mamamayang may lupa, bagaman wala na silang lupa. Mula sa kapuspusan nito, sa tuwirang pagbasa, ang diwa ng pagkawala ng “lahat na nandoon”, ang salita ng Mga Awit 24:1 na sa Panginoon ang lupa at ang buong kapuspusan nito. Aalisan ng laman ang kapuspusan ng Juda.

Nagtanong si Isaias kung hanggang kailan sa kaniyang pagkatawag at sinagot siyang hanggang sa mawasak ang mga bayan na walang naninirahan at ang mga bahay na walang tao (Isaias 6:11). Ang gayon ding dobleng hatol ay bumabagsak dito sa mga bayan at sa lupain, at muling sumusunod ang pormula ng pagkakilala.

Lumilipat ang ikaapat na bahagi mula sa mga tanda tungo sa mga kasabihan. Ipinakikilala ng pormula ang bagong uri ng orakulo, sagot sa isang bagay na inuulit-ulit ng mga tao, na muling gagawin ni Ezekiel sa mga kawikaan sa 18:2 at sa ibang dako.

Mas madalas sipiin ni Ezekiel ang mga popular na kasabihan ng kaniyang panahon kay sa alinmang propeta: 11:3, dito, 12:27, 18:2, 33:10 at 37:11 sa mga iyon. Tinutuya ng isang ito ang agwat ng babala at ng pangyayari. Itinatala ng 2 Pedro 3:4 ang gayon ding panunuya sa sumunod na panahon, na nagtatanong kung nasaan ang pangako ng kaniyang pagparito.

Pinananatili ng sagot ang hugis ng kawikaan at binabago ang wakas nito. Ang mga araw na tumatagal at ang pangitaing nabubulaanan ay nagiging “Ang mga kaarawan ay malapit na, at ang pagtupad ng lahat na pangitain”, sa literal ay ang salita ng bawa't pangitain. Iniaalok ang bagong kasabihan upang palitan ang dati.

Makinis na panghuhula, mga orakulong madaling lunukin, ang nasa Hebreo sa likod ng “di tunay na panghuhula”. Sinisipi ng Isaias 30:10 ang bayan na nagsasabi sa kanilang mga tagakita na magsalita sa kanila ng makikinis na bagay at manghula ng daya. Ang mga propetang nagbigay ng makikinis na salita ang paksa ng buong kasunod na kabanata.

Ganito ang takbo ng Hebreo: magsasalita ang Panginoon ng kaniyang sasalitain, isang salita, at ito'y matutupad, inuulit ang pandiwa sa paraang nagpapaalaala sa paglalarawan ng Dios sa sarili kay Moises, na mahahabag siya sa kaniyang kahahabagan (Exodo 33:19). Ang salita ang sarili nitong garantiya. Dinadala ng “sa inyong mga kaarawan” ang katuparan sa loob ng kanilang buhay.

Ang ikalima at huling bahagi. Hindi panunuya ang kasabihan nito kundi pagpapaliban, at nagmumula ito, ayon sa kasunod na talata, sa mga nasa sangbahayan ni Israel, hindi sa mga taga-labas.

Tungkol kay Ezekiel sila nagsasalita, hindi sa kaniya: “Ang pangitain na kaniyang nakikita”. Ang “sa malaong mga araw na darating” ay pariralang ibinigay kay Daniel, nang may katwiran, para sa pangitaing tatatakan sapagka't para sa maraming araw iyon (Daniel 8:26). Dito, paraan ang parirala upang ilagay ang mensahe sa ligtas na kalayuan.

Pandiwa ng pag-uunat ng isang bagay ang “magluluwat”, gaya ng tunog na pinahahaba o bagting ng busog na hinihila. Bumagsak ang Jerusalem mga anim na taon pagkatapos ng pangitain ng kabanata 8. Nagtatapos ang kabanata sa dalawang ulit na pagbanggit sa nagsasalita, “sabi ng Panginoong Dios” at “sabi ng Panginoon”, kaya sa kaniya ang huling salita at hindi sa kawikaan.