Mga diyus-diyosan sa puso at katuwirang hindi mahihiram

Sa 8:1, sila ang matatanda ng Juda; dito, “mga matanda sa Israel” sila, at sa buong kabanata ay tinatawag na Israel sa kabuuan ang mga tapon sa Babilonia. Lumalapit sila at nauupo, ang tindig ng mga taong naghihintay ng salita. Hindi kailanman itinatala ang kanilang sariling tanong.

Kay Ezekiel dumarating ang salita, hindi sa matatanda. Tumatakbo ang kawing ng pagsangguni mula sa nagtatanong patungo sa propeta at mula sa propeta patungo sa Dios, at nagsasalita ang Dios sa propeta tungkol sa mga nagtatanong bago pa may nasabi ang propeta sa kanila.

Pinaakyat nila ang kanilang mga diosdiosan sa kanilang puso, kung tuwirang isasalin, ang pandiwa para sa pagpapatong ng bagay sa isang patungan at para rin sa mga kaisipang pumapasok sa isip (11:5). Darash ang “sanggunian”, ang teknikal na katawagan para sa pagtatanong sa Dios sa pamamagitan ng propeta, gaya ng ginawa ng mga tauhan ni Josias kay Hulda (2 Mga Hari 22:13).

Anyo ng batas-kaso sa Levitico 17 at 20 ang “Bawa't tao sa sangbahayan ni Israel na”, na naglalahad ng isang pagkakasala at saka ng parusa nito. Nagsasalita si Ezekiel sa tinig ng kautusang pansaserdote, nagtatakda ng isang kaso sa halip na kumausap sa iisang matanda.

Sunggaban sila sa kanilang puso, kung tuwiran, ang diwa ng “makuha ang sangbahayan ni Israel sa kanilang sariling puso”, ang pandiwa para sa paghawak nang mahigpit sa isang tao. Mula sa ugat para sa dayuhan ang “nagsilayo”, ang salita ring ginamit sa ibang apoy na inihandog nina Nadab at Abiu (Levitico 10:1). Ginawa ng bayan ang sarili na dayuhan sa sarili nilang Dios.

Iisang pandiwang Hebreo ang ginamit nang dalawang ulit sa “Mangagbalik-loob kayo, at kayo'y magsitalikod”, bumalik at magpabalik; inuulit ng Ezekiel 18:30 ang utos nang salita sa salita. Nakaharap ang kanilang mukha sa katitisuran (talatang 3), kaya inuutusan silang ihiwalay ang kanilang mga mukha. Paanyaya ang unang sagot na ibinibigay sa mga sumasamba sa diosdiosan.

Mula sa nazar, ugat ng Nazareo, ang “humihiwalay ng kaniyang sarili”: ang Nazareo ay ang humihiwalay ng sarili para sa Panginoon (Mga Bilang 6:2). Dito, humihiwalay ang tao mula sa Panginoon. Gaya ng mga kautusan sa Levitico 17:10 at 20:2, kasama sa kaso ang dayuhang nakikipamayan. Ang “akong Panginoon ang sasagot sa kaniya” ay nangangahulugang sa sariling persona, nang walang propetang namamagitan.

Ang Levitico 20:6 ang pinagmulan: ang kaluluwang bumabaling sa mga sumasangguni sa masamang espiritu ay haharapan ng Dios at ihihiwalay sa gitna ng kaniyang bayan. Ikinakapit ni Ezekiel ang kautusan tungkol sa pagsangguni sa mga espiritista sa mga Israelitang sumasangguni sa tunay na propeta habang may mga diosdiosan sa kanilang puso.

Sa pangitain ni Micaias, nagsugo ang Panginoon ng sinungaling na espiritu sa bibig ng mga propeta ni Achab (1 Mga Hari 22:19–23). Ang pandiwa sa likod ng “madaya” ay nangangahulugang hikayatin o akitin, at ito ang ginamit ni Jeremias sa kaniyang hinaing na dinaya siya ng Panginoon at siya'y nadaya (Jeremias 20:7).

Ang “dadanasin ang kanilang kasamaan” ay pariralang isinadula ni Ezekiel nang humiga siya sa kaniyang tagiliran nang 390 araw (4:4–6), dala ang kasamaan ng Israel. Ginawang kapuwa mananagot ng Deuteronomio 13 ang propetang nanghihikayat at ang mga sumunod sa kaniya; dito, magkapareho ang hatol sa propeta at sa taong humahanap sa kaniya.

Pandiwang ginagamit sa mga tupang naliligaw ang “maligaw”, gaya ng pagkaligaw na parang nawalang tupa sa Mga Awit 119:176 at ng pagkaligaw nating lahat na gaya ng mga tupa sa Isaias 53:6. Palalawakin ni Ezekiel ang larawan ng pastol sa kabanata 34. Ipinahahayag ang layunin ng buong paghatol bilang pagbabalik sa pagiging kaniya.

Walang pinangangalanang tagapakinig at walang ibinibigay na okasyon ang ikalawang orakulo ng kabanata. May hugis ito ng isang kasong legal, “pagka ang isang lupain ay nagkasala”, na naglalatag ng pangkalahatang tuntunin bago ito ikapit ng talatang 21 sa Jerusalem.

Ma'al, paglabag sa katapatan, ang salita sa likod ng “pagsalangsang”, ang salita para sa paglapastangan sa mga banal na bagay, na ginamit nang si Achan ay sumalangsang tungkol sa itinalagang bagay (Josue 7:1). Ang “tao at hayop”, na umuulit sa bawa't kaso (mga talatang 17, 19, 21), ay ang pagpapares noong baha, nang sabihin ng Dios na lilipulin niya ang tao at hayop (Genesis 6:7).

Halos ganito rin ang sinabi kay Jeremias: tumayo man sa harap ng Dios sina Moises at Samuel, hindi babaling ang kaniyang loob sa bayang ito (Jeremias 15:1). Dalawang dakilang tagapamagitan ang pinangalanan ni Jeremias; tatlong matuwid na lalaki ang pinangangalanan ni Ezekiel. Sarili nilang buhay ang tinutukoy ng “sariling mga kaluluwa”.

Nang muling patirahin ng mga Asirio ang Samaria ng mga dayuhan, nagsugo ang Panginoon ng mga leon sa gitna nila na pumatay sa ilan (2 Mga Hari 17:25). Napupuno ng mababangis na hayop ang lupaing naubusan ng tao hanggang sa “walang taong makadaan dahil sa mga hayop”. Pinsala sa buhay, hindi lamang panganib, ang dala ng mga hayop.

Naghandog si Job ng mga handog na susunugin para sa bawa't anak niyang lalaki at babae baka sakaling nagkasala sila (Job 1:5), at gayon ma'y namatay silang lahat sa iisang araw nang bumagsak sa kanila ang bahay (1:18–19). Sa tatlong pinangalanan, si Job ang may katuwirang hayag na hindi nakapagligtas sa kaniyang mga anak. Ginagawang panunumpa ng “buhay ako” ang tuntunin.

Kinakausap ng Dios ang tabak na wari'y nakaririnig: “Tabak, dumaan ka sa lupain”. Bibigyan ito ng buong awit ng Ezekiel 21, at sumisigaw rito ang Jeremias 47:6, nagtatanong sa tabak ng Panginoon kung hanggang kailan bago ito tumahimik. Isang sugong pinapupunta sa isang lakad ang tabak.

Napababa ni Abraham ang Dios hanggang sampu: alang-alang sa sampung matuwid, maililigtas sana ang Sodoma (Genesis 18:32). Dito, kahit tatlo sa pinakamatuwid na lalaking naaalaala ay hindi makapagliligtas sa sarili nilang mga anak na lalaki at babae. Inuulit ng kaso ang talatang 16 nang halos eksakto, at ang pag-uulit mismo ang katwiran.

Deber ang “salot”, ang salita para sa peste na tumama sa mga hayop ng Egipto sa ikalimang salot (Exodo 9:3), kaya likas na bumabagsak ito sa tao't hayop. Kamatayan ang tinutukoy ng dugo sa Hebreo ng talatang ito; muling ipinapares ang salot at dugo sa 5:17 at 28:23.

Sinabi ng unang kaso na ang sarili nilang buhay ang ililigtas ng tatlo; binanggit ng mga gitnang kaso ang mga anak na lalaki at babae. Pinakikitid ng huling ito ang maramihan tungo sa isahan sa Hebreo, ni anak na lalaki ni anak na babae: walang kahit isang anak. Bumabalik ang tatlong pangalan sa dulo upang isara ang balangkas na binuksan sa talatang 14.

Anyong Hebreo ng pangangatwiran mula sa mas maliit tungo sa mas malaki ang “Gaano pa nga kaya”: kung hindi maiiwasan ang iisang hatol, paano pa ang apat nang sabay? Binibigyan ng Pahayag 6:8 ang ikaapat na mangangabayo ng kapangyarihang pumatay sa pamamagitan ng tabak, gutom, kamatayan at mababangis na hayop ng lupa, ang gayon ding apat.

Anyong balintiyak ng pandiwa ng paglabas ang “ilalabas”: hindi tumatakas ang mga nakaligtas na ito kundi inaakay palabas, gaya ng mga bihag. Binibilang ng Jeremias 52:29 ang 832 taong dinala mula sa Jerusalem sa taon ng pagbagsak nito. Darating sa Babilonia ang mga nakaligtas, kung saan sila makikita ng mga tapon.

Ang “aaliwin” ay pandiwa ng Isaias 40:1, ang pag-aliw sa bayan ng Dios, ang dakilang salitang sasabihin balang araw sa mga tapon ding ito. Kakaiba ang aliw dito: dumarating ito sa pamamagitan ng pagtingin, habang nauunawaan ng mga tapon mula sa mga nakaligtas mismo kung bakit kinailangang bumagsak ang Jerusalem.