Ang lungsod na nakalimot sa pinagmulan nito

Animnapu't tatlong talata ang haba, ito ang pinakamahabang kabanata sa Aklat ni Ezekiel, at iisang tuloy-tuloy na orakulo. Payak na at ang nasa Hebreo sa likod ng “Muling”, na nag-uugnay dito sa baging ng kabanata 15: doon ay sunog na kahoy ang Jerusalem, at dito ay nagiging babaing may kasaysayan ng buhay.

Pamilit ang “ipakilala”: dapat ipaharap ni Ezekiel sa lunsod ang sarili nitong talaan, hindi lamang ipaalam. Itinatala ng Mishnah (Megillah 4:10) na ipinasiya ni Rabbi Eliezer na huwag basahin nang malakas ang kabanatang ito bilang aralin mula sa mga propeta sa sinagoga, dahil napakahayag ng wika nito.

Talagang Cananeo ang Jerusalem bago naging Israelita: kinuha ito ni David sa mga Jebuseo (2 Samuel 5:6–9). Iniingatan ng mga sulat ng Amarna noong ikalabing-apat na siglo BC ang mga sulat ng hari nitong si Abdi-Heba, na ang pangalan ay nagpaparangal sa diyosang Hurrita na si Hebat, kaya hindi lamang panlalait ang halu-halong lahing Amorrheo at taga-hilaga ng matandang lunsod.

Apat na gawain ng pag-aalaga sa bagong silang ang itinatala, at bawa't isa'y ipinagkakait. Pinuputol ang pusod, pinaliliguan ang sanggol, pinapahiran ng asin at binabalot nang mahigpit sa lampin; may katibayan ng pagpapahid ng asin sa bagong silang sa sinaunang daigdig, at nanatili ito sa ilang bahagi ng Gitnang Silangan hanggang sa makabagong panahon. Isang bihirang salitang Hebreo, malamang paglilinis, ang nasa likod ng “upang linisin ka”.

Ginagamit ng “Walang matang nahabag sa iyo” ang pariralang hanggang ngayon ay inilaan ni Ezekiel sa pagtanggi ng Dios na magpatawad (5:11; 7:4; 8:18; 9:10). Dito, mga mata ng tao ang tumingin at walang naramdaman. Laganap sa sinaunang daigdig ang pag-iwan sa parang ng mga sanggol na hindi ninanais, at ang “ang iyong pagkatao ay itinakuwil” ay pagtrato sa kaniya bilang bagay na kasuklamsuklam.

Dinodoble ang taludtod sa Hebreo; inaalis ng saling Griego ang pag-uulit. Binibigkas hanggang ngayon ang “nagugumon sa iyong dugo, mabuhay ka” sa seremonya ng pagtutuli ng mga Judio, at sinisipi ng Haggadah ng Paskua ang talatang ito, binabasa ang dugo bilang dugo ng Israel sa Egipto. Ibinibigay ang utos habang hindi pa napaliliguan ang bata.

Ginawa kitang laksa, gaya ng tubo sa parang, ang tuwirang diwa ng “Pinarami kita na parang damo sa parang”. Palamuti ng mga palamuti ang isinaling “mainam na kagayakan”, malamang ang buong ganda ng pagkababae na inilalarawan ng mga kasunod na sugnay. Bumabalik ang pares na “hubo at hubad” sa mga talatang 22 at 39 at sa 23:29.

Ang lalaking naglaladlad ng laylayan ng kaniyang damit sa isang babae ay umaangkin sa kaniya bilang asawa: hiniling ni Ruth kay Booz na iladlad nito ang kaniyang laylayan sa kaniyang lingkod (Ruth 3:9), at iisa ang salitang Hebreo, kanaf. Nasa gulang na siyang mag-asawa: iyan ang diwa ng “panahon ng pagibig”. Ginagawang kasal ng sumpa at tipan ang pangyayari, at ang “ikaw ay naging akin” ang panata nito.

Naroon pa ang dugo mula sa talatang 6, at ngayon lamang ito hinuhugasan. Paghahanda ng nobya ang pagpapaligo at pagpapahid ng langis: ang isang taon ni Esther ng mga langis at pabango bago siya humarap sa hari (Esther 2:12) ay gayon ding kaugalian sa antas ng palasyo. Paglilinis na walang naiiwan ang “nilinis na mainam”.

Kapuwa kagamitan ng tabernakulo ang yaring may burda (riqmah) at ang balat na tinatawag na tachash (Exodo 26:36; 26:14), at mainam na lino, shesh, ang suot ng mga saserdote. Dinaramtan ang nobya ng mga tela ng santuario. Dito at sa talatang 13 lamang lumilitaw ang “sutla”, meshi, at hindi tiyak ang eksaktong kahulugan nito.

Ravid ang salitang Hebreo para sa “kuwintas”, ang kuwintas na ginto na isinuot ni Faraon kay Jose (Genesis 41:42). Kabilang ang mga pulsera sa mga unang kaloob ng lingkod ni Abraham kay Rebeca sa tabi ng balon (Genesis 24:22). Ang mga alahas ay alahas ng nobyang dinala sa isang dakilang sangbahayan.

Nezem ang “hikaw ang iyong ilong”, singsing sa ilong, ang palamuti ring inilagay ng lingkod sa mukha ni Rebeca (Genesis 24:47); tumpak dito ang nakalimbag na salin sa pagbanggit sa ilong. Ang putong, 'ateret tif'arah, putong ng karilagan, ang nagtataas sa kaniya mula nobya tungo sa reyna.

Sangkap ng handog na harina ang mainam na harina at langis (Levitico 2:1), ngunit ipinagbawal ang pulot sa dambana (Levitico 2:11), kaya hapag ito ng hari, hindi hain. Ang “guminhawa sa kalagayang pagkahari” ang iisang sugnay kung saan hayagang pinangangalanan ng talinghaga ang paghahari ni David at ng kaniyang sangbahayan.

Kalil ang “sakdal”, buo, ang salitang gagamitin ni Ezekiel para sa Tiro, sakdal sa kagandahan (27:3; 28:12). Iniuulat ng Mga Panaghoy 2:15 na tinuya ng mga nagdaraan ang wasak na Jerusalem, nagtatanong kung ito ba ang lunsod na tinawag ng mga tao na kasakdalan ng kagandahan. Shem, pangalan, ang “kabantugan”: kumalat ang kaniyang pangalan dahil sa inilagay sa kaniya.

Binabaligtad ng “bawa't nagdaraan” ang pandiwa ng mga talatang 6 at 8: dumaan ang Dios at iniligtas siya; ngayo'y iniaalok niya ang sarili sa bawa't nagdaraan. Dalawang malabong salitang Hebreo, lo yehi, marahil maging kaniya nawa, ang nasa likod ng “yao'y kaniya nga”, at maraming iskolar ang naghihinalang nasira ang teksto.

Tagpi-tagpi o batik-batik ang kahulugan ng salitang isinaling “may sarisaring kulay”, ang ugat na taglay ng mga batik-batik na tupa ni Laban sa Genesis 30:32. Natagpuan sa paglilinis ni Josias ang mga babae sa templo na humahabi ng mga tabing para kay Asera (2 Mga Hari 23:7), na maaaring siyang tinutukoy. Malabo sa Hebreo ang huling sugnay, at isa lamang sa mga posibleng pagbasa ang “hindi na darating, o mangyayari pa man”.

Idinidiin ng “na aking ibinigay sa iyo” ang pagmamay-ari. Pinararatangan na ng Oseas 2:8 ang Israel na ginugol kay Baal ang pilak at gintong ibinigay ng Dios sa kaniya. Mga larawan ng lalaki ang tuwirang diwa ng “mga larawan ng mga tao”, maaaring mga diyos na lalaki o, ayon sa ilan, mga anyong pangkasarian; hindi ito ipinapasiya ng Hebreo.

Dinaramtan ang mga diosdiosan: inilalarawan ng Jeremias 10:9 ang mga diyos na dinamtan ng mga manggagawa ng asul at kulay-ube. Tinatakpan na ngayon ng mga bihisang may burda ng talatang 10 ang mga anyong kahoy at metal. Qetoret ang “aking kamangyan”, ang salitang ginamit para sa sariling pinaghalong kamangyan ng santuario sa Exodo 30.

Ang “masarap na amoy”, reach nichoach, ay wika ng tinanggap na hain mula pa kay Noe (Genesis 8:21), at nagamit na ito ni Ezekiel sa mga handog sa ilalim ng bawa't sariwang punong kahoy (6:13). Tuwirang tala ang pangwakas na “ganito nangyari”: nangyari ito. Ang tinapay, harina, langis at pulot na ipinakain ng Dios ay inihandog sa iba.

Pinangangalanan ng “iyong ipinanganak sa akin” ang mga anak bilang sa Dios bago pa sila naging sa lunsod. Kumain, sa tuwirang pagbasa, ang “lamunin”, inilalarawan ang mga diosdiosan na kumakain. Ang Topheth sa libis ng Hinnom, kung saan sinusunog ang mga bata (Jeremias 7:31; 2 Mga Hari 23:10), ay nasa ibaba lamang ng mga pader ng lunsod.

Teknikal na parirala ng Deuteronomio 18:10 at ng mga paghahari nina Achaz at Manases ang pagpaparaan sa apoy (2 Mga Hari 16:3; 21:6). Sa pagdaragdag ng “pinatay”, shachat, ang pandiwa ng pagkatay ng mga hayop na panghain, isinasara ni Ezekiel ang anumang pangangatwirang hindi umaabot sa kamatayan ang seremonya.

Alaala ang bisagra ng kabanata: bumabalik ang pag-alaala sa mga talatang 43, 60, 61 at 63. Inuulit ng mga huling salita ang talatang 6 at 7, “hubo at hubad” at “nagugumon sa iyong dugo”, kaya ang nakalimutang pasimula ng lunsod ay isinisipi pabalik sa kaniya sa sarili niyang orihinal na mga salita.

Napuputol ang pangungusap dahil sa panaklong, at iniingatan ng nakalimbag na salin ang putol sa pamamagitan ng mga panaklong. Bihira sa Ezekiel ang sa aba, iilang ulit sa apat na pu't walong kabanata, at ito lamang ang dakong dinodoble niya ito: “sa aba, sa aba mo”. Dumarating ito pagkatapos ng paratang ng paghahain ng mga bata, kung saan nararapat ang hiyaw.

Gav, isang bunton o naka-arkong plataporma, ang “matayog na dako”, at ramah, nakataas na dambana, ang “mataas na dako” rito, hindi ang karaniwang bamah. Kapuwa itinayo sa mga lansangan at plasa ng lunsod mismo, hindi sa malalayong burol, at iyon ang bago: pumasok na ang pagsamba sa diosdiosan sa mga pampublikong daan.

Ginagamit ng “ginawa mong kasuklamsuklam ang iyong kagandahan” ang pandiwang nasa likod ng to'evah, karumaldumal: naging karumaldumal ang kaniyang ganda. Sa “bukana ng daan” nagsisimula o naghihiwalay ang isang daan, ang pinakamataong dako. Tahas na pananalitang pangkasarian ang “ibinuka mo ang iyong mga paa”, at hindi ito pinalalambot ng talata.

Magaspang na larawang pangkasarian ang “malaki sa pangangatawan”, at pinangangalanan ng talinghaga ang katotohanang pampulitika sa ilalim nito. Paulit-ulit na umasa ang Juda sa Egipto upang iligtas mula sa mga kapangyarihan ng Mesopotamia: hinahatulan ito ng Isaias 30 at 31 sa panahon ni Ezechias, at hahatulan ng Ezekiel 17:15 si Sedechias dahil sa pagsusugo kay Faraon.

Choq ang “karaniwang pagkain”, takdang bahagi, ang gayon ding kaisipan ng pagkaing utang ng asawang lalaki sa asawang babae sa Exodo 21:10. Itinatala ng mga ulat ni Sennacherib na noong 701 BC ay inalis niya ang mga bayan ng Juda at ibinigay sa mga haring Filisteo ng Asdod, Ecron at Gaza, literal na pagbibigay ng kaniyang bahagi sa mga Filisteo.

Binili ni Achaz ang tulong ng Asiria mula kay Tiglath-pileser ng pilak ng templo at saka kinopya sa templo ang dambanang nakita niya sa Damasco (2 Mga Hari 16:7–16). Ang “hindi ka nasisiyahan” ang paratang ng kabanata sa iilang salita: humahantong ang bawa't alyansa sa iba pa nang hindi naibibigay ang ipinangakong katiwasayan.

Salitang Hebreo rin ang Canaan para sa mangangalakal, at sa 17:4 ay lumilitaw ang gayon ding kaisipan bilang “lupain na kalakalan”. Dito, maaaring ang lupaing kalakalan ng Caldea ang kahulugan. Malugod na tinanggap ni Ezechias ang mga sugong Babilonio ni Merodach-baladan at ipinakita sa kanila ang kaniyang ingatang-yaman (2 Mga Hari 20:12–19).

Di-pangkaraniwan ang salita para sa “loob”, libbah, at dahil sa isang kaugnay na salitang Akkadio na nangangahulugang poot, isinasalin ito ng ilang iskolar na kay laki ng aking galit sa iyo. Gumagamit ang “hambog na patutot” ng shallatet, mapaniil, mula sa ugat na pinagmulan sa dakong huli ng salitang sultan.

Inuulit nang halos eksakto ang wika ng dambana sa mga talatang 24 at 25. Nasa dulo ang pagbaligtad: nagtatrabaho ang patutot para sa bayad, ngunit ang Jerusalem ay may “pagwawalang kabuluhan ng upa”. Ang naiiba sa kaniya sa mga babae ng kalakalang iyon ay tinanggihan niya ang bayad, na ipinaliliwanag ng mga kasunod na talata.

Sa ilalim ng kaniyang asawa, sa tuwirang pagbasa, ang diwa ng “kahalili ng kaniyang asawa”, ang parirala para sa asawang nakatali pa sa kaniya; ito ang pananalita ng kautusan sa pagsubok ng paninibugho sa Mga Bilang 5:19 at 29. Bulalas ang talata at hindi paratang, iisang taludtod ng di-makapaniwala sa gitna ng talaan.

Dito lamang lumilitaw ang dalawang salitang Hebreo para sa bayad sa patutot, neden at nedeh. Magastos ang kasaysayan sa likod nito: nagpadala si Achaz ng pilak at ginto ng templo sa Asiria (2 Mga Hari 16:8), at tinalupan ni Ezechias ng ginto ang mga pinto ng templo upang bayaran si Sennacherib (2 Mga Hari 18:14–16).

Hefekh ang “kaibahan”, isang pagbaligtad, at binabalangkas nito ang talata sa magkabilang dulo. Nababaligtad ang karaniwang ayos ng kalakalan: walang humahabol sa kaniya, at siya ang nagbabayad sa halip na bayaran. Bumili ang Juda ng mga kakampi na hindi kailanman tumayo sa kaniyang panig nang siya'y salakayin.

Nagbabago ang pananalita mula sa pagsasalaysay tungo sa pagpapatawag. Ang “Oh patutot, pakinggan mo” ay panawagan sa nasasakdal na tumayo para sa hatol, at sinusundan ng mga kasunod na talata ang ayos ng hukuman sa mga propeta: “Sapagka't” para sa paratang sa talatang 36, saka “Kaya't” para sa hatol mula sa talatang 37.

Nechoshet ang salitang nasa “karumihan”, na sa ibang dako ay nangangahulugang tanso. Inuunawa ito ng marami rito bilang ibinuhos ang iyong salapi, ang mga bayad ng mga talatang 33 at 34; ng iba naman bilang lumalabas sa katawan. Alinman, nagtatapos ang talaan ng paratang sa mga anak, na ang dugo ang nagpapabigat sa kaso nang higit sa pangangalunya.

Sinaunang parusa sa asawang nangalunya ang pampublikong paghuhubad, na inaalingawngaw sa Oseas 2:3, 10, at ibinabaling ng Nahum 3:5 ang gayon ding banta sa Nineve. Dito, tinitipon ng Dios hindi lamang ang mga mangingibig kundi pati ang “lahat na iyong kinapuotan”, kaya kapuwa nanonood ang mga kaibigan at kaaway. Ang Babilonia na minsang niligawan (talatang 29) ang tagapagpatupad na ngayon.

Dalawang krimeng may parusang kamatayan ang magkatabi: pangangalunya (Levitico 20:10) at pagbububo ng dugo (Genesis 9:6), tugma sa dalawang paratang ng talatang 36, pakikiapid at dugo ng mga anak. Qin'ah ang “paninibugho”, ang sigasig ng mapanibughuing Dios sa Exodo 20:5, ang galit ng kabiyak na pinagtaksilan.

Binabaligtad ang bawa't kaloob ayon sa pagkakasunod: ibinabagsak ang mga dambana ng mga talatang 24 at 25, hinuhubad ang mga damit ng talatang 10 at ang mga hiyas ng mga talatang 11 at 12, at nagwawakas siyang “hubo at hubad”, gaya mismo ng talatang 7 bago ang tipan. Ibinabalik siya ng hatol sa parang.

Qahal, isang kapulungan, ang “pulutong”, ang kalipunang nagsasagawa ng pagbato. Itinatakda ng Deuteronomio 22:21–24 ang pagbato sa pangangalunya. Sa digmaan ng pagkubkob, hindi sa hukuman, nabibilang ang mga tabak, kaya pinaghahalo ng talata ang legal na pagpatay at ang paglusob sa lunsod; ang “palalagpasan ka ng kanilang mga tabak” ay pagtadtad nang pira-piraso.

Noong 586 BC, sinunog ni Nabuzaradan ang bahay ng Panginoon, ang bahay ng hari, at ang lahat ng bahay sa Jerusalem (2 Mga Hari 25:9). Mga bansang nanonood ang “maraming babae”. Winawakasan ng “hindi na magbibigay pa ng upa” ang pagbabayad ng talatang 33: wala nang matitirang maipambabayad.

Pandiwang ginagamit ni Ezekiel para sa galit na umaabot sa hangganan nito ang nasa likod ng “papawiin ang aking kapusukan” (5:13; 21:17; 24:13). Kapansin-pansin ang talata sa pangakong titigil ang poot, aalis ang paninibugho, at “ako'y matatahimik”. May hangganan ang paghatol sa kabanatang ito na itinatakda ng sarili nitong pagkaganap.

Pinanginig sa galit ang diwa ng “pinapagiinit mo”. Mahirap ang huling sugnay: pagbabawal ang pagbasa ng nakalimbag na salin, ngunit itinuturing ito ng maraming makabagong salin na tanong, hindi ba gumawa ka ng kahalayan bukod pa sa lahat ng iyong karumaldumal? Ang “pararatingin ang iyong lakad sa iyong ulo” ay idyoma ni Ezekiel para sa asal na bumabalik sa gumawa nito (9:10; 11:21).

Dalawang salitang Hebreo ang kawikaan, ke'immah bittah, kung ano ang ina, gayon ang anak. Masigla ang interes ni Ezekiel sa mga popular na kasabihan at sumisipi siya ng iba sa 12:22 at 18:2, kadalasan upang baligtarin. Ang isang ito ay ginagawa niyang talaan ng paratang na mauulit ng lahat.

Bumabalik nang baligtad ang lahi ng talatang 3, nauuna ang inang Hetea, at maramihan na ngayon ang “inyong”: iisa ang magulang ng magkakapatid. Pinangangalanan ng pagtatakuwil sa asawa at sa mga anak ang dalawang bahagi ng kaso: ang pagtalikod sa Dios at ang pagbibigay sa mga anak sa apoy, isang padron na isinisisi ng kabanata sa tatlong magkakapatid.

Kapag nakaharap sa silangan, gaya ng pagtuturing ng Hebreo sa direksiyon, hilaga ang kaliwa at timog ang kanan. Nasa hilaga ng Jerusalem ang Samaria at nasa timog-silangan ang Sodoma sa tabi ng Dagat na Patay. Mas malaki at mas maliit, kung tuwiran, ang “panganay” at “bunso”: ang Samaria ang dating mas malaking kaharian. Tumutukoy ang “mga anak na babae” sa mga bayang nasasakupan ng bawa't lunsod.

Isang bihirang parirala ang nasa likod ng “wari napakaliit na bagay”, na maaari ring mangahulugang sa loob ng kaunting panahon: hindi natagalan ang Jerusalem bago malampasan sila. Alinman, itinatanggi ng talata na ginaya lamang ng Jerusalem ang kaniyang mga kapatid. Hindi niya sinundan ang kanilang mga lakad; nilampasan niya ang mga iyon.

Ang “Buhay ako” ay panunumpa ng Dios sa sarili niyang buhay. Labing-anim na ulit ginagamit ng Aklat ni Ezekiel ang sumpang iyon, higit sa alinmang aklat. Ang paglalagay sa Sodoma sa mas walang-salang panig ng paghahambing ay halos ang pinakamasakit na masasabi ng propeta sa Jerusalem.

Inilarawan ng Genesis 13:10 ang kapatagan ng Sodoma bilang sagana sa tubig sa lahat ng dako, gaya ng halamanan ng Panginoon, ang pinagmulan ng “kayamuan sa tinapay”. Ang pagpapalakas sa kamay ay kilos ng pag-alalay na iniuutos ng Levitico 25:35 sa kapatid na naghirap. Pabaya at walang-ligalig na ginhawa ang “malabis na kapahingahan” dito.

Nang makita ko, kung tuwiran, ang diwa ng “ayon sa aking minagaling”, alingawngaw ng Genesis 18:21, kung saan sinabi ng Panginoon na bababa siya sa Sodoma at titingnan. Isahan sa Hebreo ang “kasuklamsuklam” dito, to'evah, at hindi ito isinasaysay ng talata. Ang pagiging “palalo” ay ang kapalaluan ding binanggit sa talatang 49, ipinakikita na sa gawa.

Bumagsak ang Samaria mahigit isang siglo na ang nakararaan, noong 722 BC, at binasa iyon ng Juda bilang hatol sa hilaga. Nasabi na ng Jeremias 3:11 ang kahawig nito: inaring-ganap ng tumalikod na Israel ang sarili nang higit sa taksil na Juda. Pinagmukhang matuwid dahil sa paghahambing ang mga kapatid na “pinabuti”.

Ginagamit ng “iyong paglalapat ng kahatulan” ang pandiwang palal, mamagitan o humatol, ang ugat ng salitang Hebreo para sa panalangin. Umupo ang Jerusalem bilang hukom ng kaniyang mga kapatid, at ang sarili niyang asal ang naging pinakamabuting tanggol nila. Dalawang ulit lumilitaw ang “taglayin mo ang iyong kahihiyan”, na nakapaligid sa hatol na “sila'y lalong matuwid kay sa iyo”.

Shuv shevut ang “panunumbalikin uli sila mula sa kanilang pagkabihag”, ang idyoma ng pagbabalik ng kapalaran (Deuteronomio 30:3). Ang mga anak na babae ng Sodoma ay ang iba pang mga bayan sa kapatagan na pinangalanan sa Genesis 14:2, ang Gomorra, Adma, Zeboim at Zoar. Huling pinangangalanan ang Jerusalem, at dumarating ang kaniyang pagpapanumbalik “sa gitna nila”, hindi nauuna sa kanila.

Matalim na balintuna ang “sa iyong pagaliw sa kanila”: inaaliw ng Jerusalem ang kaniyang mga kapatid sa pagiging mas masama lamang kay sa kanila. Nacham ang pandiwa, umaliw, ang salita ng Isaias 40:1, dito sa mapait na diwa. Magkasabay na dumarating ang kaniyang kahihiyan at ang kanilang aliw.

Tatlong ulit sinasabi ang “dating kalagayan”, minsan para sa bawa't kapatid, sa gayon ding pagkakasunod ng talatang 53: Sodoma, Samaria, Jerusalem. Sinadya ang pag-uulit, at hindi binibigyan ang Jerusalem ng sariling hiwalay na sugnay; bumabalik siya sa gayon ding kasunduan ng mga lunsod na kaniyang hinamak.

Hindi naging balita sa iyong bibig, kung tuwiran, ang Sodoma. Maaaring mangahulugan ito na hindi kailanman binanggit ng Jerusalem ang Sodoma, o binanggit lamang bilang halimbawa ng kahihiyan, pangalang kinasisindakan. Alinman, inilalarawan nito ang kampanteng lunsod na tiyak na hindi siya kahawig ng Sodoma.

Edom ang mababasa ng maraming manuskritong Hebreo at ng Siriako sa halip na “Siria”. Iisang titik ang pagkakaiba ng dalawang pangalan, sapagka't magkamukha ang daleth at resh sa sulat Hebreo. Inaalaala sa Mga Awit 137:7 at Abdias 11–14 ang pagkatuwa ng Edom sa pagbagsak ng Jerusalem, na umaangkop sa pagbasang iyon.

Nasa ganap na panahunan ang pandiwa, tinaglay mo, na nagsasalita sa parusa bilang dala na. Mas maikling anyo ng pormula ang “sabi ng Panginoon” dito, gayong halos laging sinasabi ni Ezekiel ang mas mahabang anyo na may Panginoong Dios. Isinasara nito ang bahagi tungkol sa magkakapatid bago ang pagbaling sa tipan.

Ang sumpa, 'alah, ay ang isinumpang parusang kalakip ng tipan, na ikinabit dito sa Deuteronomio 29:12–14. Ipinapares ni Ezekiel ang gayon ding dalawang salita sa 17:16–19 tungkol kay Sedechias na sumira sa kaniyang sumpa kay Nabucodonosor. Muling lumilitaw ang simulain ng talatang 43: “gagawin sa iyo na gaya ng iyong ginawa”.

Ang tipan ng talatang 8 ang tipan “nang mga kaarawan ng iyong kabataan”, na pinakanatural na unawain bilang Sinai. Walang hanggang tipan, berit 'olam, ang ginawa ng Dios kay Noe (Genesis 9:16) at kay Abraham (Genesis 17:7), at binabalikan ito ni Ezekiel sa 37:26 bilang tipan ng kapayapaan. Sinasalubong ng pag-alaala ng Dios ang paglimot ng Jerusalem (talatang 22).

Nagbabago ang ranggo ng magkakapatid: ang Samaria, ang mas matanda, at ang Sodoma ay ibinibigay sa Jerusalem bilang “mga pinakaanak na babae”, ang salitang ginamit ng talatang 46 para sa mga nasasakupang bayan. Tunay ang karangalan, ngunit dumarating itong may kalakip na kahihiyan, at nagmumula sa pasiya ng Dios, hindi bilang gantimpala sa sarili niyang pagtupad sa tipan.

Heqim berit ang “itatatag ang aking tipan”, ang pariralang ginamit sa mga tipan kay Noe (Genesis 9:9–11) at kay Abraham (Genesis 17:7). Sa buong aklat, dumarating sa pamamagitan ng hatol ang pagkakilala sa Panginoon. Dito, dumarating ang pagkakilala sa pamamagitan ng tipang pinanibago.

Kapper, ang pandiwa ng pagtubos sa Levitico, ang nasa likod ng “pagka aking pinatawad ka”, na ang Dios ang gumagawa: kapag tinubos kita. Gumagamit ang pagbubuka ng bibig ng pangngalang pitchon peh, na sa 29:21 lamang muling matatagpuan, kung saan si Ezekiel ang binubuksan ang bibig. Dito, nananatiling sarado ang bibig na nagmalaki.