Kumukupas na korona, matibay na bato, at magsasakang marunong tumigil

Nakatayo ang Samaria sa bilugang burol sa itaas ng matabang libis, at mula sa ibaba ay mukha itong putong na bulaklak sa ulo; nagsusuot ang mga nagpipiging ng koronang bulaklak na nalalanta pagdating ng umaga. Itinututok ng Amos 6:1–6 ang gayunding kapighatian sa mga “tiwasay sa bundok ng Samaria” na “nagsisiinom ng alak sa mga mankok.” Mula ang pahayag na ito sa panahon bago bumagsak ang Samaria noong 722 B.C.

Ang Asiria, na hindi pinangangalanan, ang “makapangyarihan at malakas na sugo.” Granizo, bagyo at baha ang tatlong sandatang binabalikan ng kabanata sa talata 17, kung saan papalisin ng granizo ang kanlungan ng mga kabulaanan at aapawan ng tubig ang taguang dako. Hampas mula sa itaas, sa lakas ng bisig, ang ibig sabihin ng “sa pamamagitan ng malakas na kamay.”

Ibinabagsak sa sahig at niyayapakan ang putong na bulaklak sa pagtatapos ng piging. Nasakop ang Samaria matapos ang pagkubkob na tatlong taon: “umahon sa Samaria, at kinulong na tatlong taon” (2 Mga Hari 17:5–6), at inilalarawan ang putong ng mga manglalasing sa talata 1 sa ilalim ng mga bota ng mga kumukubkob.

Bikkurah ang “maagang hinog na bunga ng igos,” ang igos na nahihinog sa Hunyo, ilang linggo bago ang pangunahing ani. Ipinagdiriwang itong pagkain; sinasabi ng Mikas 7:1, “ako'y nananabik sa unang bunga ng igos.” Walang nag-iimbak ng unang igos; nakikita niya ito, pinipitas, at ubos na bago pa bumaba ang kaniyang kamay.

Ibinabalik at ibinibigay sa Diyos ang mga salita ng talata 1: ateret ding iyon ang “putong,” at dinadampot ng “kaluwalhatian” at “kagandahan” ang “maluwalhating kagandahan” ng lipas na bulaklak. Ang isinuot ng Ephraim bilang putong na bulaklak ay nagiging ang Panginoon mismo para sa nalabi. Kaparehong salita ng “nalabi” sa 10:20 ang nalabi rito.

Inaalala ng “diwa ng kahatulan” ang diwang sumasa usbong ni Isai sa 11:2, “ang diwa ng karunungan at ng kaunawaan.” Dalawang pangkat ang pinangangalanan: ang hukom sa kaniyang upuan at ang mga kawal na nagpapaurong sa labanan hanggang sa pintuang-daan na pinanggalingan nito. Hukuman at pader ang dalawang dakong pinagtatayuan o pinagbabagsakan ng lungsod.

Bumabaling mula Samaria tungo sa Jerusalem ang “Gayon man ang mga ito”: walang pinagkaiba ang mga pinuno ng Juda. Ipinagbawal ng Levitico 10:9 sa mga saserdote ang alak o matapang na inumin “pagka kayo'y papasok sa tabernakulo ng kapisanan.” Bala ang “nangasakmal,” ang pandiwang ginamit ng Diyos sa paglamon sa kamatayan sa 25:8; dito, ang alak ang lumalamon.

Literal na ‘walang dako’ ang “walang dakong malinis,” wala kahit isang lugar sa mga dulang. Ang pagsuray sa suka na naglarawan sa mga tagapayo ng Egipto sa 19:14 ay naglalarawan ngayon sa mga saserdote at propeta ng Jerusalem. Maaaring mga dulang ng mga salu-salong pang-hain ang mga ito, na kinakain sa mga looban ng templo.

Huling iniaawat ang mga bata, madalas sa ikatlong taon; iningatan ni Ana si Samuel “hanggang sa ang bata'y mahiwalay sa suso,” saka dinala sa templo (1 Samuel 1:22–24). Shemu'ah ang “balita,” mensaheng narinig, ang salita ring nasa talata 19 at sa 53:1, “Sinong naniwala sa aming balita?”

Tsav at qav ang “utos” at “bilin,” at tunog din ang mga ito ng dalawang magkatabing titik sa alpabetong Hebreo, tsade at qof, kaya may mga iskolar na nakaririnig dito ng pagsasanay ng bata sa abakada: tsade, tsade, qof, qof, dito'y kaunti, doo'y kaunti. Ginagaya ng lasing na mga pinuno si Isaias na parang guro sa munting paaralan. Halos hindi maisalin ang linya.

Barbarong pananalitang nanunuya ang “ibang pangungusap.” Akkadio ang wika ng mga Asirio, kamag-anak ng Hebreo, sapat na malapit upang makakuha ng salita paminsan-minsan at sapat na malayo upang hindi masundan. Tahasan itong sinasabi ng aklat sa 33:19, “ibang wika na hindi mo mauunawa.” Sinisipi ni Pablo ang talata sa 1 Mga Taga-Corinto 14:21 tungkol sa pagsasalita sa ibang mga wika.

Payak ang mensaheng kinutya nila: magpahinga, at bigyang-kapahingahan ang pagod. Sa 30:15, muli itong dumarating sa halos iisang hugis, “Sa pagbabalik at sa pagpapahinga ay matitiwasay kayo,” at nagtatapos din sa pagtanggi, “At hindi ninyo inibig.” Iisang pananalitang Hebreo ang pagtangging iyon sa dalawang talata, bagaman magkaiba ang salin ng Ang Dating Biblia.

Ang pananalitang pambata na kinutya ng mga pinuno ang siya na ngayong aktuwal na sinasabi ng Diyos sa kanila, pantig sa pantig, at pinatitisod sila nito. ‘Mabuwal nang patalikod at mabalian’ ang sinasabi ng Hebreo, gaya ng pagkamatay ng saserdoteng si Eli nang maagaw ang kaban: “siya'y nabuwal sa likuran sa kaniyang upuan,” at “nabalian siya sa leeg” (1 Samuel 4:18). Inuulit ng dulo ang tanikala ng 8:15.

Letsim ang “mangduduwahaging tao,” ang “manglilibak” ng Mga Kawikaan na ayaw tumanggap ng pagtutuwid (Mga Kawikaan 9:7). Moshle ang “nangagpupuno,” mula sa ugat na nangangahulugan ding magsalita sa kawikaan o panunuya, kaya ang mga pinuno ng Jerusalem ay mga gumagawa rin ng mapanuyang kasabihan. Sinisipi ng kasunod na talata ang isa.

Pinaghahalo ng islogan ng mga pinuno ang mga larawan: isang “mahigpit na kasakunaan,” sa Hebreo ay latigong bumabaha. Mavet, kamatayan, ang pangalan din ng diyos na Cananeong si Mot, na lumululon sa kaniyang mga biktima, at isinusumpa ang mga kasunduan sa harap ng mga diyos. Isinusulat muli ni Isaias ang kanilang pagmamayabang sa sarili niyang pananalita, tinatawag na “kabulaanan” ang kanilang kanlungan, bagay na hindi nila sasabihin kailanman.

Maaaring batong pumasa sa pagsubok ang “batong subok,” o batong bochan, isang matigas na batong Egipcio na ginagamit sa estatwa. ‘Hindi mapapahiya’ ang basa ng Griyego sa halip na “hindi magmamadali,” at iyon ang anyong sinisipi ni Pablo sa Mga Taga-Roma 9:33 at 10:11, “hindi mapapahiya.” Ang batong panulok ang unang inilalagay, na nagtatakda sa bawat anggulo.

Qav ang “pising panukat,” ang mismong pantig na kinanta ng mga manunuya sa talata 10, ang “bilin at bilin.” Ngayon, ito ang pisi ng Diyos bilang tagapagtayo, iniuunat upang suriin ang mga pader, kasama ang pabato upang subukin ang tindig. Ipinapakita ng Amos 7:7 ang Panginoon na nakatayo sa tabi ng kuta “na may pabatong tingga sa kaniyang kamay.”

Kuppar ang “mawawalan ng kabuluhan,” kakatwang ang pandiwa ng pagtubos, tinakpan, pinawi. Kinakansela ang tipan ng mga pinuno na parang utang, mula sa kabilang panig. Sinisipi pabalik ang sarili nilang parirala, “pagka ang mahigpit na kasakunaan ay dumaan,” ngunit iba na ang wakas: aabot ito sa kanila.

Ang “balita” ay ang shemu'ah ding nasa talata 9. Ang mensaheng tinanggihan nilang pag-aralan bilang aralin ay mauunawaan nila sa takot. Ang “tuwing umaga” ay parirala ng 50:4, kung saan sinasabi ng Lingkod na ang Panginoon ay “nagigising tuwing umaga, ginigising niya ang aking pakinig.”

Massekhah ang “kumot,” ang salita para sa lambong sa ibabaw ng mga bansa sa 25:7, at nangangahulugan din ito ng bagay na hinabi o ibinuhos, isang inuming handog na nagtitibay sa kasunduan. Sa 30:1, ginagamit ito ni Isaias sa pakikipagsanib sa Egipto, “nangagaalay ng alay, nguni't hindi sa aking Espiritu.” Ang kasunduan ang kumot na hindi makabalot.

Sa Baal-perasim, sinambulat ng Panginoon ang mga Filisteo para kay David “na gaya ng pilansik ng tubig” (2 Samuel 5:20), at sa Gabaon ay pinaulanan niya ng “mga batong granizo” ang mga Amorrheo at pinatigil ang araw (Josue 10:11–13). Zar, dayuhan, ang “kakaiba”: magiging dayuhan sa sarili niyang bayan ang gawain ng Diyos, nakabaling laban sa kanila.

Ang “mga panali” ay ang mga strap at lubid ng pamatok, gaya ng ginawa ni Jeremias at isinuot sa leeg bilang tanda: “Gumawa ka para sa iyo ng mga panali at mga pamatok” (Jeremias 27:2). Lalo lamang humihigpit ang mga ito sa panunuya. Nagsasalita ang propeta bilang nakarinig ng pasiya sa kapulungan sa langit, gaya ng pagkarinig niya sa 6:8.

Nagiging tinig ng guro ang tinig. Apat na pandiwa ng pakikinig ang nagpapatong sa iisang talata, ang pambungad ng turo ng karunungan, “Dinggin ninyo, mga anak ko, ang turo ng ama” (Mga Kawikaan 4:1), at ng awit ni Moises, “Makinig kayo, mga langit” (Deuteronomio 32:1). Mula sa bukid ang talinghagang kasunod, ang pinakapamilyar na gawain ng mga nakikinig kay Isaias.

Nagsisimula ang pag-aararo pagkatapos palambutin ng unang ulan ng taglagas ang lupa, gamit ang magaan na araro na kahoy na may dulong bakal. Pagsusuyod ang pagdurog ng bugal, gaya ng Oseas 10:11, “dudurugin ng Jacob ang kaniyang mga bugal.” Hindi ang inaasahang sagot ng mga tanong: walang nag-aararo magpakailan man, sapagkat ang pag-aararo ay para sa paghahasik.

Ang “eneldo” ng Ang Dating Biblia ay sa Hebreo ay itim na komino, na ang maliliit na maiitim na buto ay isinasabog sa tinapay; ang “comino” ay ang pampalasang ibinibigay ng mga Fariseo sa ikapu (Mateo 23:23). Maaaring trigo sa mga hanay ang ibig sabihin ng “inihahanay ang trigo,” at ang “espelta” ay kussemet, itinatanim sa gilid ng bukid. May sariling dako ang bawat pananim.

Mishpat, ang salita para sa katarungan na tumatakbo sa buong kabanata, sa mga talata 6 at 17, ang nasa likod ng “matuwid.” Iisang salita ang wastong paraan ng paggawa ng magsasaka at ang wastong paghatol ng Diyos. Itinuring din ng mga kalapit-bayan na turo ng diyos ang pagsasaka; may tekstong Sumerio na naglalaman ng mga bilin ng magsasaka sa kaniyang anak.

Mabigat na paragos na may nakabaong bato o bakal ang “panggiik na matalas”; ang gulong ng karo ay pinagugulong sa butil. Hinahampas sa kamay ang maliliit na buto, ng “tungkod” at ng “pamalo,” matteh at shevet, ang mismong mga salita para sa tungkod at pamalo ng mang-aapi sa 9:4 at 10:5, dito ay magaan na patpat ng magsasaka.

Lanetsach, ‘magpakailan man,’ ang salita ng 25:8, ang nasa likod ng “hindi laging magigiik.” Kailangang giikin ang butil para sa tinapay, ngunit humihinto ang gumigiik bago madurog ang butil. Ang “mga kabayo” ay ang mga hayop na humihila sa karong panggiik, paikot-ikot na yumuyurak sa giikan.

Tushiyyah ang salita sa likod ng “karunungan,” ang matibay na karunungan, mula sa bokabularyo ng Job at Mga Kawikaan, “Kaniyang pinapagtataglay ang matuwid ng magaling na karunungan” (Mga Kawikaan 2:7). May sariling payo ang mga pinuno ng talata 15; iniuukol ng talatang ito sa Panginoon ang payong nagpapatakbo sa anihan, siya na “kamanghamangha sa payo,” ang titulo ng 9:6.