Ipinagdiriwang ng lungsod ang mga kapistahan habang nananatiling sarado ang aklat

Ginagamit ng Ezekiel 43:15–16 ang ari'el para sa apuyan ng dambana, ang ibabaw ng dambana kung saan nagniningas ang apoy. Chanah ang “hinantungan,” ang pandiwa para sa pagtatayo ng kampamento ng hukbo, at unang dumating si David sa Jerusalem bilang kumukubkob, nang sakupin niya “ang katibayan sa Sion” mula sa mga Jebuseo (2 Samuel 5:6–9). Hinahayaan ng “magdagdag kayo ng taon sa taon” na umikot ang kalendaryo ng kapistahan.

Magkatugmang pares sa Hebreo ang pagtangis at panaghoy, ta'aniyyah va'aniyyah, daing at dalamhati. Ibinabaling ng huling sugnay ang pangalan sa lungsod: magiging “gaya ng Ariel” ang Jerusalem sa Diyos, isang apuyan ng dambana, ang dako kung saan kinakatay at sinusunog ang mga hain. Ang lungsod na naghahandog ng mga hain ay magiging hain.

Kaddur, ‘gaya ng singsing,’ ang “sa palibot”; binasa ng Griyego ang parehong mga titik na kedavid, ‘gaya ni David,’ kaya ‘magkakampo ako gaya ni David laban sa iyo,’ sapagkat madaling mapagkamalan ang mga titik para sa r at d. Ang mga “kuta” at “pangkubkob” ay rampang pangkubkob, gaya ng ginawa ng mga inhinyero ni Sennacherib sa Lachis, na makikita pa roon hanggang ngayon.

Salitan ang mga salita ng Hebreo para sa lupa nang apat na ulit, lupa, alabok, lupa, alabok, na parang nakalibing ang lungsod at nagsasalita mula sa ilalim ng lupa. Nang tawagin ng babae sa Endor si Samuel, sinabi niya, “Aking nakikita'y isang dios na lumilitaw sa lupa” (1 Samuel 28:13). Ang kabiserang humihiyaw mula sa mga bubungan sa 22:1 ay bumubulong ngayon mula sa ilalim ng lupa.

Petha pitom ang “sa biglang sandali,” ang pares na ginagamit muli ng aklat sa 30:13 para sa pader na umuumbok at gumuguho, “na biglang dumarating ang pagkasira sa isang sangdali.” Mga dayuhan, ang mga sumasalakay na hukbo, ang “mga kaaway” sa Hebreo. Ang munting alabok at inililipad na ipa ang dalawang bagay na walang sinumang makahahawak.

Paqad ang “dadalawin,” dito ay personal na pagdalaw, kasama ang kulog, lindol, bagyo at apoy. Ito ang kasangkapan ng Sinai, kung saan “ang buong bundok ay umuugang mainam” (Exodo 19:16–18), at ng hangin, lindol at apoy na dumaan sa harap ni Elias (1 Mga Hari 19:11–12).

Ang “kaniyang kuta” ay ang muog ng Sion. Ginagamit ng Job 20:8 ang gayunding paghahambing sa pagkawala ng masama: “Siya'y mawawala na gaya ng panaginip,” “parang pangitain sa gabi.” Pinaliliit ang buong hukbo ng mga bansa sa bagay na nangyayari lamang habang natutulog ang lungsod.

Nephesh ang “kaluluwa,” na maaaring mangahulugang lalamunan at gana; ang “kaluluwa ay walang anoman” ay walang laman ang sikmura. Ipinagyayabang ng sariling mga talaan ni Sennacherib na ikinulong niya si Ezechias sa Jerusalem ‘gaya ng ibon sa hawla,’ ngunit hindi kailanman inaangking nasakop niya ang lungsod. Nagtatapos ang kaniyang tala ng pagkubkob, gaya ng panaginip na ito, bago ang pagkain.

Maaari ring isalin ang “mangalugod at mangabulag” bilang ‘bulagin ang sarili at mabulag,’ laro sa pandiwa para sa pagpapahid upang ipikit ang mata. Ito rin ang pandiwa sa atas ng 6:10, “iyong ipikit ang kanilang mga mata.” Lango ang bayan sa wala, sumusuray nang hindi humahawak ng saro.

Tardemah ang “mahimbing na pagkakatulog,” ang himbing na ipinataw ng Diyos kay Adan bago nilalang ang babae, “di kawasang himbing” (Genesis 2:21), at kay Abram bago ang tipan (Genesis 15:12). Sinisipi ni Pablo ang talata sa Mga Taga-Roma 11:8, “Binigyan sila ng Dios ng Espiritu ng pagkakatulog.” Ang mga tagakita, na ang gawain ay makakita, ang siyang tinakpan ang mata.

Inaalingawngaw ng “lahat ng pangitain” ang sariling pamagat ng aklat, “Ang pangitain ni Isaias” (1:1). Sa 8:16, tinatakan ni Isaias ang patotoo sa gitna ng kaniyang mga alagad upang ingatan; ngayon, natatakan sa lahat ang buong pangitain. Mabubuksan lamang ng tamang tao ang dokumentong tinatakan, gaya ng katibayang ginamit ni Jeremias sa pagbili ng bukid, “aking tinatakan” (Jeremias 32:10–14).

Literal na ‘hindi ako marunong ng aklat’ ang “hindi marunong bumasa,” ang kasanayan ng eskriba. May isang liham sa mga liham mula sa Lachis, na isinulat bago ang paglusob ng Babilonia, kung saan mariing itinatanggi ng isang opisyal na kailanma'y nangailangan siya ng ibang babasa ng liham para sa kaniya. Kasanayang maipagmamalaki ang pagbasa, at marami ang hindi marunong.

Literal na ‘utos ng mga tao, na kinabisado’ ang “utos ng mga tao na itinuro sa kanila.” Mula ang salita para sa ‘itinuro’ sa ugat ding pinagmulan ng limmudai, ang “mga alagad” ng 8:16: maling uri ito ng pag-aaral. Sinisipi ni Jesus ang talata mula sa Griyego, kung saan ganito ang huling linya: “walang kabuluhan ang pagsamba nila sa akin” (Mateo 15:8–9).

Literal na ‘muli akong magdaragdag’ ang “pasisimulan kong gawin,” gumagawa muli ang Diyos ng kababalaghan gaya noong paglabas. Navon ang “mabait,” ang may kaunawaan; binigyan si Salomon ng “isang pantas at matalinong puso” (1 Mga Hari 3:12), ang dalawang salitang nawawala rito. Karunungan ng korte ang karunungang mapapawi, ang puhunan ng mga tagapayo.

Literal na ‘nagpapalalim’ ang “nagsisihanap ng kalaliman,” humuhukay upang ibaon ang isang balak. Pinakamalamang na ang balak ay ang lihim na paglapit sa Egipto na inilalantad ng kabanata 30. Ang “Sinong nakakakita sa atin?” ay sinasabi ng matatanda ng Jerusalem sa dilim sa Ezekiel 8:12, “Hindi tayo nakikita ng Panginoon,” at ng masama sa Mga Awit 94:7.

Yotser ang “magpapalyok,” ang naghuhugis, ang pandiwari ng pandiwang ginamit nang “nilalang ng Panginoong Dios ang tao sa alabok ng lupa” (Genesis 2:7). Binabalikan ng aklat ang larawan sa 64:8, “kami ang malagkit na putik, at ikaw ay magpapalyok sa amin.” Kalaunan ay pinababa si Jeremias sa bahay ng magpapalyok upang makita ang gayunding aral (Jeremias 18:1–6).

Karmel ang “mainam na bukid,” ang salita para sa halamanan o taniman na siya ring pangalan ng Bundok Carmelo. Ang Libano, ang gubat na sumagisag sa kapalaluan sa 2:13 at 10:34, ay ginagawang taniman, at ang taniman ay lumalago at nagiging gubat. Itinutuwid ang daigdig, samantalang binaligtad ito ng mga nagbabalak sa talata 16, “Kayo'y nangagbabaligtad ng mga bagay!”

Ang atas ng 6:10 ay pabigatin ang pakinig at ipikit ang mata; binabawi ito ng talatang ito. Cheresh ang “pipi,” na sa Hebreo ay ang bingi, kaya siya ang nakikinig. Ipinangangako rin ito ng aklat sa 35:5, “madidilat ang mga mata ng bulag, at ang mga pakinig ng bingi ay mabubuksan,” ang mga linyang ipinadala ni Jesus pabalik kay Juan Bautista bilang sagot (Mateo 11:5).

Literal na ‘magdaragdag ng kagalakan’ ang “mananagana naman sa kanilang kagalakan,” ang pandiwa ng talata 14, kung saan sinabi ng Diyos na siya'y ‘magdaragdag’ ng paggawa ng kababalaghan. Nagdaragdag ang Diyos ng kababalaghan at nagdaragdag ang maamo ng kagalakan. Anawim ang “maamo,” ang mababa, na hahatulan ng usbong ni Isai nang may katarungan sa 11:4, “dahil sa mga maamo sa lupa.”

‘Mga gising para sa kasamaan’ ang “lahat na nagbabanta ng kasamaan,” mula sa shaqad, magbantay, ang pandiwa sa laro ng salita ni Jeremias sa punong almendro, “aking iniingatan ang aking salita upang isagawa” (Jeremias 1:11–12). Nagpupuyat ang mga taong ito sa pagbabalak. Tatlong larawan ng iisang uri ang kakilakilabot, ang mangduduwahagi at ang mga nagbabanta.

Sinasabi ng Amos 5:10 tungkol sa mga hukuman ng Samaria, “Kanilang kinapopootan ang nananaway sa pintuang-bayan,” ang parirala ring “sumasaway sa pintuang-bayan.” Maaaring ang ibig sabihin ng “sa isang usapin” ay paghatol sa tao dahil sa iisang salita ng patotoo. Tohu ang “walang kabuluhan,” ang kawalang-anyo ng Genesis 1:2 at ng “bayan ng pagkalito” sa 24:10.

Walang ibang talata sa Lumang Tipan na nagsasabing tinubos ng Diyos si Abraham. Iniugnay ito ng tradisyong Judio sa alamat na iniligtas ng Diyos si Abraham mula sa nagniningas na hurno sa Ur ng mga Caldeo, sa pagbasa sa Ur bilang ‘apoy.’ Sa Hebreo, ang huling pandiwa ay pamumutla, ang kulay na nawawala sa mukha, bagaman pamumula ang pinili ng Ang Dating Biblia sa “mamumula,” ang kabilang tanda ng hiya.

Dito lamang lumilitaw ang “Banal ni Jacob”; saanman ay “Banal ng Israel” ang sinasabi ni Isaias. Tinitingnan ng ninunong si Jacob ang kaniyang mga inapo at nakikita ang gawa ng mga kamay ng Diyos sa gitna nila. Dalawang ulit sinasabi ang “aariing banal,” ang bayan na nagtuturing na banal sa pangalang ipinahayag na banal ng mga serapin sa 6:3.

Rogenim ang “mapag-upasala,” mga nagrereklamo, ang pandiwa ng pagbubulung-bulungan ng Israel sa mga tolda nito sa ilang: “kayo'y dumaing sa inyong mga tolda” (Deuteronomio 1:27). Leqach ang “aral,” turong tinanggap, ang salita sa Mga Kawikaan 1:5, “lumago sa ikatututo.” Nagtatapos ang kabanata sa mga mag-aaral na sa wakas ay natututo.