Umaabot ang tipan sa sariling bayan ni Jeremias

Ang pamagat na ito ang nagbubukas sa ilan sa mga sermong tuluyan ng aklat (7:1; 18:1; 21:1), na ang talasalitaan ay malapit sa Deuteronomio. Iniuugnay ito ng maraming iskolar sa tipang ginawa ni Josias matapos masumpungan ang aklat ng kautusan noong 622 BC, nang manindigan sa tipan ang buong bayan (2 Mga Hari 23:3). Walang pinangangalanang okasyon ang teksto mismo.

Maramihan ang utos na “Inyong pakinggan”, bagaman si Jeremias lamang ang sinasabihang magsalita pagkatapos, at nagkakaiba ang mga tagapagpaliwanag kung sino pa ang kinakausap. Ang “mga salita ng tipang ito” ay pamagat ng tipang ginawa sa Moab (Deuteronomio 29:1), at pariralang ginamit sa aklat na binasa sa kapulungan ni Josias (2 Mga Hari 23:2).

Ang sumpa ay ang huli sa labindalawang binigkas mula sa bundok ng Ebal, laban sa hindi nagpapatibay ng mga salita ng kautusan upang gawin (Deuteronomio 27:26). Sinagot ng bayan ng Amen ang bawat isa sa mga sumpang iyon, at iyon mismo ang sasabihin ni Jeremias sa talatang 5.

Pangalan ni Moises para sa Egipto ang “hurnong bakal”, ang hurnong pinaglabasan ng Panginoon sa Israel (Deuteronomio 4:20), at inulit ito ni Salomon sa pagtatalaga ng templo (1 Mga Hari 8:51). Ang kur ay hurnong tunawan, at pinakamatinding init ang kailangan ng bakal; doon pinanday ang Israel bago pa ang mga apoy na pandalisay sa 6:29 at 9:7.

Amen sa Hebreo ang “Siya nawa”. Minsan pa itong sinabi ni Jeremias sa aklat, nang may mabigat na balintuna, sa bulaang propetang si Hananias (28:6). Gatas ng kambing at devash ang “gatas at pulot”, na karaniwang nangangahulugan ng malapot na arnibal na pinakuluan mula sa datiles o ubas bukod sa pulot ng pukyutan: ani ng pastulan at halamanan.

Sa Sinai ay sumagot ang bayan na gagawin nila ang lahat ng sinabi ng Panginoon at susunod (Exodo 24:7), sa literal ay gagawin namin at didinggin namin. Inilalagay ng tagubilin kay Jeremias ang dalawang pandiwa sa likas nilang ayos, “Inyong dinggin” at saka “inyong isagawa”, at dinadala ang mga ito sa daan, bayan sa bayan, gaya ng ginawa noon ng mga Levita ni Josaphat (2 Mga Cronica 17:9).

Dinobleng pandiwa ng pormal na patotoo ang “pinatunayang mainam”, nagpapatotoo akong nagpatotoo, saksing nagbibigay ng taimtim na babala sa hukuman, gaya ng ginawa ni Moises nang magpatotoo laban sa bayan na tiyak silang mapapahamak (Deuteronomio 8:19). Wala sa Griego ang malaking bahagi ng mga talatang 7 at 8, na ang iniingatan lamang ay ang hindi nila paggawa.

Sumasang-ayon ang panalangin ni Daniel sa pagkatapon nang lumingon siya sa nakaraan: ibinuhos ang sumpang nakasulat sa kautusan ni Moises, at pinagtibay ng Dios ang mga salitang sinalita niya laban sa kanila (Daniel 9:11–12). Ginagawang personal ng “bawa't isa” ang pagtanggi, bawat isa'y lumalakad sa pagmamatigas ng sariling puso, hindi lamang ang bansa bilang isang kaisipan.

Qesher ang “pagbabanta”, ang salita para sa sabwatan sa palasyo laban sa hari, gaya nang punitin ni Athalia ang kaniyang damit at sumigaw ng pagtataksil (2 Mga Hari 11:14). Pinararatangan ang bayan ng pagtataksil laban sa kanilang banal na hari. Sinabihan ng Isaias 8:12 ang propeta na huwag makisali sa usapan ng madla tungkol sa sabwatan; dito'y ang Dios mismo ang gumagamit ng salita.

Sa literal, kanilang mga unang magulang ang “kanilang mga kanunuan”, ang salinlahi sa ilang, kaya umaabot hanggang sa pinakaunahan ang pagbabalik sa sala. Ginagamit ng “sinira” ang pandiwa ng Levitico 26:15, at gagamitin itong muli ng 31:32 upang ipaliwanag kung bakit kailangan ang bagong tipan, ang tipang sinira nila bagaman ang Dios ay naging asawa nila.

Ganito ring sagot ang ibinibigay ng Mga Kawikaan sa Karunungan para sa mga hindi pumansin sa kaniya: tatawag sila ngunit hindi siya sasagot (Mga Kawikaan 1:28). Sinasabi rin ito ng Mikas 3:4 tungkol sa mga pinuno ng Jerusalem. Sa literal, hindi makalalabas mula roon ang diwa ng “hindi nila matatakasan”, isang bitag na walang labasan.

Sinabi na ito ng Dios noong panahon ng mga hukom, nang utusan niya ang bayan na dumaing sa mga dios na kanilang pinili upang sila ang magligtas sa panahon ng kapighatian (Mga Hukom 10:14). Dinodoble ng Hebreo ang pandiwa, sa pagliligtas ay hindi sila ililigtas, isang tiyak na katiyakan. Umuusok pa ang kamangyan sa mga dambana habang umaakyat ang daing.

Kadalasang nasa patag na bubong ang mga dambana sa lansangan; binabanggit ng 32:29 ang mga bahay na sa bubong ay nagsunog ng kamangyan kay Baal. Giniba ni Josias ang mga dambanang nasa ibabaw ng silid sa itaas ni Achaz (2 Mga Hari 23:12), ngunit muling umakyat ang bilang hanggang sa tig-isa sa bawat lansangan.

Halos salita sa salitang bumabalik ang pagbabawal sa pamamagitan mula sa 7:16, na may bagong dahilan: “sa panahon na sila'y magsisidaing sa akin dahil sa kanilang kabagabagan”. Raah ang “kabagabagan”, ang salita ring “kasamaan” na dinadala ng Dios sa talatang 11 at ng kasamaang ginawa nila sa talatang 17; iisang salita ang gamit ng Hebreo sa kamalian at sa kapahamakang dulot nito.

Yedidi ang “aking sinta”, ang salita sa isa pang pangalan ni Salomon, Jedidiah, minamahal ng Panginoon (2 Samuel 12:25), at sa awit ng Isaias tungkol sa ubasan ng kaniyang minamahal (Isaias 5:1). Binabasa ng Griego ang malabong gitna ng talata bilang tanong: maaalis ba ng mga panata at banal na laman ang iyong kasamaan?

Raanan ang “Sariwa”, ang salitang ginagamit tuwing kinokondena ng aklat ang pagsamba sa ilalim ng bawat sariwang punong kahoy (2:20; 3:6, 13): ang Israel ang sariwang punong itinanim mismo ng Dios. Sa Mga Awit 52:8, ang tapat ay gaya ng sariwang puno ng olivo sa bahay ng Dios. May mga sangang nabali rin ang puno ng olivo ni Pablo sa Mga Taga-Roma 11:17.

Isa sa anim na pandiwa ng tagubilin kay Jeremias ang “nagtatag”, magtayo at magtanim (1:10), at ito ang nagpapasakit sa hatol. Sinabi ng Dios kay Baruch sa huli na bubunutin niya ang kaniyang itinanim, ang buong lupaing ito (45:4). Magkasamang pinangangalanan ang Israel at Juda bilang iisang puno.

Biglang bumabaling ang aklat mula sa orakulo para sa bansa tungo sa pansariling panganib ni Jeremias. Ito ang una sa mga bahaging madalas tawaging kaniyang mga pagtatapat, mga panaghoy na doo'y nakikipagtalo siya sa Dios tungkol sa sarili niyang buhay (11:18–12:6; 15:10–21; 17:14–18; 18:18–23; 20:7–18). Dumarating sa kaniya ang kaalaman bilang pahayag, hindi bilang bulung-bulungan.

Alluf ang “maamong”, maamo o kilala, ang salita ring isinaling patnubay sa 3:4. Kapuwa ginamit ng Isaias 53 ang dalawang larawan sa Lingkod: dinala na gaya ng kordero sa patayan at inihiwalay sa lupain ng buhay (Isaias 53:7–8). Iniugnay ng mga unang Kristiyanong mambabasa ang talatang ito sa Pasyon.

Ang mga bato ng katawan, na itinuturing ng Hebreo na luklukan ng damdamin gaya ng puso para sa isip, ang nasa likod ng “pagiisip”: sinisiyasat ng Dios ang dalawa. Bumabalik ang talata halos walang pagbabago sa 20:12. Maaaring basahing iginulong ko ang aking usap sa Dios ang “inihayag ko ang aking usap”, ang pandiwa ng Mga Awit 37:5, kung saan iginugulong ang daan sa Panginoon.

Ganito ring utos ang tinanggap ni Amos mula sa saserdote ng Beth-el, na huwag nang manghula roon (Amos 7:13), at itinatala ng Amos 2:12 ang pagpapatahimik sa mga propeta sa mga kasalanan ng Israel. Hinuha lamang ang isang mungkahing dahilan: isinara ng pagbabago ni Josias ang mga dambana sa lalawigan at naiwang walang dambana ang mga saserdote ng mga bayang tulad ng Anathoth (2 Mga Hari 23:8–9).

Sinusunod ng paghahati ang katotohanan ng pagkubkob: ang mga binatang nasa gulang ng digmaan ay nabubuwal sa tabak sa mga pader, at ang mga bata ay namamatay sa gutom sa loob. Inilalarawan ng Mga Panaghoy 4:4 ang ikalawang tagpo pagkatapos ng pagbagsak, ang mga batang humihingi ng tinapay at walang nagpuputol para sa kanila.

Hindi naglaho ang Anathoth sa mapa: bumili si Jeremias sa huli ng bukid ng kaniyang angkan doon sa panahon ng pagkubkob bilang tanda na muling bibilhin ang mga bukid (32:7–9), at ibinibilang ng Ezra 2:23 ang isang daan at dalawampu't walong lalake ng Anathoth sa mga bumalik mula sa pagkatapon. Binibigyan ng petsa ng “taon ng pagdalaw sa kanila” ang pagtutuos, hindi malabong banta.