Higit sa pagsasabi ng salita ang pagbabalik

Lemor, ‘na nagsasabi,’ ang unang salita sa Hebreo, isang salitang karaniwang nasa gitna ng pangungusap, kaya nagsisimula ang talata na parang dinudugtungan ang isang naputol na sinulid; “Kanilang sinabi” ang pagkakasalin ng Ang Dating Biblia. Shuv ang susing pandiwa, ang pagbaling o pagbalik, at kasama ng hinangong “tumatalikod” ay mahigit isang dosenang ulit itong tumutunog sa kabanata. Dalawang ulit ito rito: hindi maaaring bumalik ang lalake, gayon ma'y sinasabi ng Dios, “manumbalik ka.”

Shephayim ang “mga luwal na kaitaasan,” mga hubad na taluktok na nilinis ng punong kahoy. Magaspang na pandiwa para sa panggagahasa ang nasa nakasulat na Hebreo, at itinuro ng mga eskriba na palitan ito ng mas mahinahong salita sa pagbasa, gaya ng ginawa nila saanman lumitaw ang pandiwang iyon; iyon ang nasa likod ng “nasipingan.” Ginugunita ng pag-upo sa tabi ng daan si Thamar na naupo “sa pasukan ng Enaim, na nasa daan ng Timnath” (Genesis 38:14); ang taga Arabia ay mandarambong sa disyerto na nag-aabang sa mga karaban.

Malqosh ang “huling ulan,” na bumubuhos sa Marso at Abril at nagpapabilog sa butil bago ang ani; kapag wala ito, payat ang ani. Nagbabala ang Deuteronomio 11:17 na ang pagsamba sa diosdiosan ay magsasara ng langit, “upang huwag magkaroon ng ulan.” Ang “may noo ka ng isang patutot” ay paglalarawan ng mukhang walang kahihiyan na hindi marunong mamula, ang matigas na noo na nasa Hebreo ng Ezekiel 3:7.

Ang “patnubay ng aking kabataan” ay ang pariralang ginamit ng Mga Kawikaan 2:17 sa mangangalunyang babae, “Na nagpapabaya sa kaibigan ng kaniyang kabataan, at lumilimot ng tipan ng kaniyang Dios.” Alluf ang salita, malapit na kasama o matalik na kaibigan, higit na titulo ng asawa kaysa ng ama, kaya pinaghahalo ng Juda ang dalawang katawagang pampamilya sa iisang hininga.

Hinihiram ng tanong ng bayan ang pananampalataya ng Mga Awit 103:9, “ni kaniya mang tataglayin ang kaniyang galit magpakailan man,” at ginagamit ito bilang dahilan upang walang baguhin. Sa talatang 12, sinasabi ng Dios ang gayunding salita, “hindi ako magiingat ng galit magpakailan man,” ngunit nakakabit sa panawagang manumbalik. ‘Hanggang sa abot ng iyong kaya’ ang diwa ng Hebreong nasa likod ng “sinunod mo ang iyong ibig.”

Ginagamit na halos parang pangalan ang “tumatalikod na Israel,” ‘Israel na Palatalikod,’ at binibigyan ng talatang 7 ang Juda ng katapat na titulo, “taksil.” Isang buong kabanata ang itinatayo ng Ezekiel 23 sa gayunding dalawang magkapatid na babae sa ibang mga pangalan. Isang siglo nang bumagsak ang kaharian sa hilaga bago si Josias, kaya binabasa pabalik ang kasaysayan nito bilang babala.

Nakatala ang paanyaya ng Dios sa hilaga: “Oh Israel, manumbalik ka sa Panginoon mong Dios” (Oseas 14:1), na ipinangaral sa kaharian sa hilaga bago ito bumagsak. Iisang pandiwa ang sumasaklaw sa paanyaya at sa pagtanggi, “babalik” at “hindi siya bumalik,” kaya naisasalaysay ang buong kabiguan sa iisang salitang dalawang ulit na binigkas.

Sefer keritut ang “sulat ng paghihiwalay,” literal na kasulatan ng pagputol, ang nakasulat na pagpapalaya na hinihingi ng Deuteronomio 24:1 na ibigay ng lalake sa kaniyang asawa: “lalagda siya ng isang kasulatan ng paghihiwalay.” Itinatanong ng Isaias 50:1, “Saan nandoon ang sulat ng pagkakahiwalay ng iyong ina,” na nagpapahiwatig na walang ganito para sa Juda; dito, mayroon nito ang kaharian sa hilaga. Kinukumpleto ng “hindi natakot” ang paratang: hindi siya tinakot ng kaniyang nakita.

Salitang maaaring mangahulugang kagaanan o, sa gayunding baybay, tunog o bulung-bulungan, ang nasa likod ng “walang kabuluhan”; kagaanan ang pagbasang pinili rito, ang pagtataksil na itinuturing na bagay na walang halaga. Ang mga kapareha ay ang “mga bato” at “mga kahoy” ng 2:27, ang mga nakatayong haligi at posteng kahoy na minsang tinawag na ina at ama, na pinangangalanan na ngayong mga mangingibig.

Besheqer ang “paimbabaw,” ‘sa kasinungalingan’; ang sheqer, ang kasinungalingan, ay isa sa mga tatak na salita ni Jeremias, na bumabalik sa “mga kabulaanang salita” ng 7:4 at sa “sinungaling na pangsulat” ng 8:8. Umaalingawngaw sa “buong puso” ang hinihingi ng Kautusan sa Deuteronomio 6:5, at inalaala si Josias bilang haring “bumalik sa Panginoon ng buong puso niya” (2 Mga Hari 23:25).

Ginugunita ng paghahambing si Juda na patriarka, na nagsabi tungkol kay Thamar, “Siya'y matuwid kay sa akin” (Genesis 38:26). Ngayon, naririnig ng kahariang nagdadala ng kaniyang pangalan ang gayunding hatol laban sa sarili. Gayunding hakbang ang ginagawa ng Ezekiel 16:51–52, na nagsasabing ginawa ng Jerusalem na magmukhang matuwid pati ang Samaria.

Inilagay ang mga tapon sa hilaga “sa Hala, at sa Habor, sa ilog ng Gozan, at sa mga bayan ng mga Medo” (2 Mga Hari 17:6). Literal na ‘hindi ko pababagsakin ang aking mukha’ ang “hindi ako titinging may galit,” isang simangot, gaya ni Cain na “namanglaw ang kaniyang mukha” (Genesis 4:5). Chasid ang “maawain,” salitang sa ibang dako ay ginagamit lamang sa Dios sa Mga Awit 145:17.

Inilalarawan ng “ikinalat ang iyong mga kaugalian” ang pagtakbo sa bawat direksiyon, ang pasalit-salit na dromedario ng 2:23 na naman. Literal na ‘hindi kayo nakinig sa aking tinig’ ang “hindi nagsisunod sa aking tinig,” isang koro na hango sa Deuteronomio 28:15, “kung hindi mo didinggin ang tinig ng Panginoon,” at maraming ulit na inuulit sa aklat na ito; dumudulas ang balarila mula sa “ikaw” tungo sa “kayo” habang ito'y binibigkas.

Baalti ang “ako'y asawa ninyo,” ‘ako ang inyong baal,’ inyong asawa o panginoon, ang mismong titulong ibinibigay ng Israel kay Baal. Binabawi ito ng Dios. Mishpachah ang “angkan” dito, isang lipi na kadalasang mas malaki kaysa isang bayan, kaya lalong maliit ang mga bilang: isang nalabing tinitipon nang isa-isa at dala-dalawa.

Sa Hebreo, ‘ayon sa aking puso’ ang “ayon sa aking kalooban,” ang pananalitang ginamit ni Samuel nang sabihin niya kay Saul na humanap ang Dios ng “isang lalaking ayon sa kaniyang sariling puso” (1 Samuel 13:14), si David. Tinatawag na pastor ang mga hari sa buong sinaunang Silangan; ang pangako ay mga pinunong pinili gaya ni David, at inuulit ito ng 23:4.

Ang huling pagbanggit ng kasaysayan sa kaban ay si Josias na nag-uutos sa mga Levita, “Ilagay ninyo ang banal na kaban sa bahay” (2 Mga Cronica 35:3); pagkatapos noon, naglalaho ito sa talaan. Sinasabi ng isang kalaunang alamat sa 2 Macabeo 2:4–8 na si Jeremias mismo ang nagtago nito sa isang yungib sa bundok Nebo. Ang “dumami at lumago” ay ang pagpapala ng Genesis 1:28.

Ang kaban at ang mga querubin nito ang luklukan ng Dios, kung saan pinupuri siya bilang ang “nauupo sa mga querubin” (2 Mga Hari 19:15); ang buong lungsod na ngayon ang pumapalit dito. Sheriruth ang “pagmamatigas,” ang salita ng Deuteronomio 29:19, “lumalakad sa pagmamatigas ng aking puso,” at higit na ginagamit ito ni Jeremias kaysa sa alinmang aklat, walong ulit.

Ipinapalagay ng talata na nasa “lupain ng hilagaan” din ang Juda, isang pagkatapong hindi pa nangyayari nang ito'y sabihin. Nagiging palagiang pag-asa ang muling pagsasama ng dalawang sangbahayan, na nahati mula pa kay Roboam; isinasadula ito ni Ezekiel sa pagdurugtong ng dalawang patpat upang maging isa sa kaniyang kamay (Ezekiel 37:15–22).

Kinakausap ang Israel bilang anak na babae, at karaniwang hindi nagmamana ang mga anak na babae; kinailangan ng mga anak na babae ni Salphaad ang isang natatanging pasiya (Mga Bilang 27:1–8). Itinatanong ng Dios kung paano ibibigay sa kaniya ang bahagi ng anak na lalake. Ang “mainam na mana ng mga hukbo ng mga bansa” ay ang pinakamarikit na mana sa lahat ng bansa. Sinasabi ng Mga Awit 106:24 na ang salinlahi sa ilang ay “hinamak ang maligayang lupain.”

Bagad ang “pagtataksil,” ang pakikitungong walang katapatan, ang ugat ng titulo ng Juda na “taksil” sa talatang 7 hanggang 11; paulit-ulit itong ginagamit ng Malakias 2:14–16 sa mga lalaking nagtaksil sa “asawa ng iyong kabataan.” Rea ang “asawa” rito, kasama o kaibigan, ang kaparehang iniwan niya.

Mga pakiusap para sa lingap ang “mga samo,” mula sa ugat na chen, biyaya. Avah ang “pinasama,” ang pagbaluktot o pagpilipit, kaya hindi iniwan ang daan kundi binaluktot. Kinukuha ng “nilimot ang Panginoon nilang Dios” ang 2:32, kung saan “nilimot ako ng bayan ko sa mga araw na walang bilang”; ang pag-iyak ang unang tanda na nababasag na ang paglimot.

Isang buhol ng iisang ugat ang Hebreo: shuvu banim shovavim, erpa meshuvotekhem, ‘manumbalik, mga anak na palatalikod, pagagalingin ko ang inyong mga pagtalikod.’ Sinisipi ng pangako ang Oseas 14:4, “Aking gagamutin ang kanilang pagtalikod.” Sa unang pagkakataon sa kabanata, may sumasagot: “Narito, kami ay nagsiparito sa iyo.”

Literal na tumatakbo ang taludtod na ‘tunay na kasinungalingan ang mga burol, ang ingay ng mga bundok’; hamon ang “kagulo,” ang ingay ng madla sa mga pista sa taluktok. Gayunding tanong ang itinatanong ng Mga Awit 121:1–2 sa mga burol, “Ititingin ko ang aking mga mata sa mga bundok,” at gayunding sagot ang ibinibigay: “Ang saklolo sa akin ay nanggagaling sa Panginoon.” Isinasara ng salitang “kaligtasan” ang talata, inilagay kung saan ito nababagay.

Bosheth ang “nakahihiyang bagay,” salitang ipinalit ng mga eskriba sa pangalang Baal, kaya ang anak ni Saul na si Esbaal ay naging Isboseth; tinatawag ng 11:13 ang mga dambana ni Baal na “mga dambana sa kahiyahiyang bagay.” Kaya maririnig ang talata bilang ‘nilamon ni Baal.’ Literal na nilamon ang mga anak na lalake at babae, sinunog sa Topheth (7:31).

Shakav ang “magsihiga,” ang pandiwa ng talatang 2, kung saan ang pagbasa ng mga eskriba ay nagtanong sa lupain kung saan siya hindi “nasipingan”; ang pandiwa ring iyon ang naglalarawan ngayon sa paghiga sa kahihiyan. Inilalarawan ng “takpan tayo ng ating kalituhan” ang kahihiyan bilang kumot, gaya ng hinihiling ng Mga Awit 109:29 na ang mga kaaway ay “matakpan sila ng kanilang sariling kahihiyan na parang balabal.”