Bukal na ipinagpalit sa bitak na bato

Malawak na ipinalalagay na iniingatan ng kabanata 2 hanggang 6 ang maagang pangangaral ni Jeremias, marahil ay idinikta niyang muli kay Baruch matapos gupitin at sunugin ni Haring Joacim ang unang balumbon, nang “nagdagdag pa sa mga yaon ng maraming gayong salita” (36:32). Hudyat ng pormulang ito ang pasimula ng unang mensahe.

Chesed ang “kagandahang-loob,” katapatan sa tipan, at dito, sa di-karaniwang paraan, ang katapatan ng Israel sa Dios ang inaalaala at hindi ang sa Dios sa Israel. Mapagbigay ang alaala: puno ng pagrereklamo ang mga taon sa ilang sa Exodo at Mga Bilang. Ganito rin ang larawan ni Oseas sa panahong iyon: “siya'y sasagot doon, gaya ng mga kaarawan ng kaniyang kabataan” (Oseas 2:15).

Ang “Banal sa Panginoon” ang nakaukit sa laminang ginto sa turbante ng dakilang saserdote (Exodo 28:36), at ang buong bansa ang nagsusuot ng tatak na iyon. Sa Dios ang mga pangunang bunga ng ani, at nagkakasala ang dayuhang kumain ng banal na bahagi: “Hindi makakakain ang sinomang taga ibang bayan ng banal na bagay” (Levitico 22:10). Asham ang “aariing salarin”: mga lumalabag sa banal na pagkain ang mga sumasalakay sa Israel.

Nagsasalita si Jeremias sa Jerusalem, gayon ma'y kinakausap niya ang “lahat na angkan ng sangbahayan ng Israel,” kasama ang mga lipi sa hilaga na tinangay ng Asiria mga isang siglo bago nito, noong 722 B.C. Ang buong bayan, hindi lamang ang natirang Juda, ang ipinatatawag bilang nasasakdal. Tuwirang babaling sa hilaga ang kabanata 3.

Avel ang “kalikuan” dito, kawalang-katarungan o madayang pakikitungo, na para bang mga mamimili ang mga ninuno na nakatuklas na dinaya sila ng Dios. Hevel ang “walang kabuluhan,” hininga, ang salita ng Mangangaral; hinabol nila ang isang hininga at naging hininga rin sila. Ganito rin ang hatol sa kaharian sa hilaga sa 2 Mga Hari 17:15: “sila'y nagsisunod sa walang kabuluhan, at naging walang kabuluhan.”

Ang “Saan nandoon ang Panginoon” ang itinanong ni Eliseo nang hampasin niya ang Jordan ng balabal ni Elias, “Saan nandoon ang Panginoon, ang Dios ni Elias?” (2 Mga Hari 2:14), isang sigaw na umaasang kikilos ang Dios. Walang nagtanong nito. Tsalmavet ang “lilim ng kamatayan,” ang malalim na dilim ng Mga Awit 23:4, at ginugunita ng buong paglalarawan ang “malaki at kakilakilabot na ilang” ng Deuteronomio 8:15.

Literal na ‘lupain ng Carmel’ ang “saganang lupain,” ang lupaing hardin, gamit ang salitang nagbigay ng pangalan sa bundok Carmelo dahil sa mga halamanan nito. Umaalingawngaw sa “hinawahan” ang babala ng Mga Bilang 35:34, “huwag ninyong dudumhan ang lupain na inyong tinatahanan, na ako'y tumahan sa gitna niyan.” Tinatawag ang lupain na “aking mana”: mga nangungupahan ang Israel sa sariling lupain ng Dios.

Taphas ang “nagsisihawak,” ang pandiwa ng Genesis 4:21, kung saan si Jubal ang naging “magulang ng lahat na tumutugtog ng alpa at ng flauta”: sanay ang mga lalaking ito sa kautusan gaya ng sa isang instrumento. Ang “mga bagay na hindi pinakikinabangan,” lo yoilu, ay laro ng tunog sa pangalang Baal, at inuulit ito ng kabanata sa talatang 11.

Riv ang “makikipagtalo,” ang pagsasampa ng usapin, ang balangkas-legal ng Mikas 6:2, “ang Panginoon ay may usap sa kaniyang bayan.” Sa pagbanggit sa “mga anak ng inyong mga anak,” inaabot ng kaso ang tatlong salinlahi, gaya ng “hanggang sa ikatlo at ikaapat na salin ng lahi” ng Sampung Utos (Exodo 20:5). Minamana ng mga nakikinig kay Jeremias kapwa ang paratang at ang paglilitis.

Ang Chittim ay ang Kition sa Chipre, kumakatawan sa kanluran ng Mediteraneo, at ang Cedar ay ang mga liping Arabe sa disyerto ng Siria, kumakatawan sa silangan. Sasaklawin ng paghahanap ang buong abot-tanaw, mula sa mga baybayin hanggang sa mga tolda. Gawain ng imbestigador na nagtitipon ng ebidensiya ang “mangagbulay na maingat.”

Ganito rin inilalarawan ng Mga Awit 106:20 ang gintong guya: “Ganito nila pinapagbago ang kanilang kaluwalhatian sa wangis ng baka na kumakain ng damo.” Kabilang ang talatang ito sa talaan ng tradisyong eskribang Judio ng mga dakong pinalambot ang orihinal na ‘aking kaluwalhatian’ tungo sa “kanilang kaluwalhatian” dahil sa paggalang. Inuulit ni Pablo ang paratang sa Mga Taga-Roma 1:23.

Ipinatatawag ang mga langit sapagka't ginawa silang saksi ni Moises sa tipan: “Aking tinatawag ang langit at ang lupa na pinakasaksi laban sa inyo” (Deuteronomio 30:19). Nagpapatunog ng sariling alarma ang Hebreo, shommu shamayim, ‘mangagimbal kayo, mga langit,’ at ang “mangatakot ng kakilakilabot” ay ang pagtayo ng balahibo sa sindak.

Mga silid na hugis-bote ang mga balon, inukit sa batong-apog at sinelyuhan ng palitada ng apog; kapag nagkaroon ng lamat ang palitada, umaagos na lamang palabas ang ulan ng taglamig. Itinapon si Jose sa balong “tuyo, walang tubig” (Genesis 37:24), at ibababa si Jeremias mismo sa hukay na “walang tubig, kundi burak” (38:6). Bumabalik ang titulong bukal sa 17:13.

Yelid bayit ang “aliping ipinanganak sa bahay,” anak ng aliping babae na isinilang sa sambahayan at pag-aari ng panginoon habang buhay (Genesis 17:12). Hindi ganoon ang Israel: “Ang Israel ay aking anak, aking panganay” (Exodo 4:22). Itinatanong kung bakit itinuturing na samsam ang isang anak.

Leon ang sagisag na pinili ng Asiria para sa sarili, at tinutuya ng Nahum 2:11 ang Ninive bilang “yungib ng mga leon.” Malamang na binabalikan ng pagkawasak na inilalarawan dito ang mga kampanya ng Asiria: ipinagmamalaki ng sariling salaysay ni Sennacherib ang pagsakop sa apatnapu't anim na napapaderang bayan ng Juda noong 701 B.C. Gagamitin muli ni Jeremias ang leon para sa susunod na mananakop (4:7).

Ang Memfis ay ang lumang kabisera ng Egipto, at ang Taphnes ay ang Dafne, isang kutang panghangganan sa silangang Delta; doon mismo mapupunta si Jeremias laban sa kaniyang kalooban, “hanggang sa Taphnes” (43:7–9). Maaaring tumutukoy ang pagbasag sa “bao ng iyong ulo” sa pagpatay ni Faraon-nechao kay Haring Josias sa Megiddo noong 609 B.C. (2 Mga Hari 23:29), o sa kalaunang paghawak ng Egipto sa Juda.

Payak na ‘ginawa’ ang “pinapangyari”: itinatanong kung ang Juda ang gumawa nito sa sarili. Wala sa Griego ang huling parirala, “nang kaniyang patnubayan ka sa daan,” ngunit sa Hebreo ay inihahanda nito ang kasunod na talata, kung saan ang daan patungo sa Egipto at ang daan patungo sa Asiria ang mga landas na tinahak ng Juda sa halip na ang daang pinapatnubayan siya.

Ang Sikor, ‘ang maitim,’ ay pangalan ng Nilo o ng pinakasilangang sanga nito, dahil sa maitim at malabong tubig nito (Josue 13:3). Ang “ilog” ay ang Eufrates. Kumakatawan sa pakikipag-alyansa ang pag-inom sa ilog ng ibang bayan, at pabagu-bago ang korte ng Juda sa pagitan ng panig na maka-Egipto at panig na maka-Mesopotamia. Alinman, tubig ng ilog na kinuha sa malayo, matapos iwan ang bukal na malapit lamang.

Magkaibang pandiwa sa Hebreo ang dalawang “sasawayin”: ang una ay disiplina ng ama, ang ikalawa ay hatol sa hukuman, kaya ang kasamaan ay kumikilos na magulang at hukom. ‘Masama at mapait’ ang Hebreong nasa likod ng “masamang bagay at kapanglawpanglaw,” at mar, mapait, ang salita ng Mara, kung saan “hindi sila makainom ng tubig sa Mara, sapagka't mapait” (Exodo 15:23). Naghanap ng tubig sa malayo ang Juda at mapait ang natagpuan.

Maaaring basahin ang mga titik Hebreo na ‘hindi ako lalabag’ o ‘hindi ako maglilingkod,’ isang pagkakaiba ng iisang titik na magkamukha; ‘maglilingkod’ ang nasa nakasulat na teksto at siyang sinusunod ng Ang Dating Biblia, “Hindi ako maglilingkod,” kaya nagiging paghihimagsik ang panata. Pariralang ginamit ng Deuteronomio 12:2 ang burol at sariwang punong kahoy para sa mga dakong pinaglilingkuran ng mga bansa sa kanilang mga dios.

Sorek ang “mahal na puno ng ubas,” isang piling pulang ubas na nagbigay ng pangalan sa libis ng Sorec, kung saan nakatira si Dalila (Mga Hukom 16:4); ginamit ng Isaias 5:2 ang salita ring ito para sa “piling puno ng ubas” na itinanim ng minamahal. Literal na ‘binhi ng katotohanan’ ang “pawang mabuting binhi,” tunay na lahi. Sa Isaias, ubas gubat ang ibinunga ng puno; dito, ang puno mismo ang naging ibang halaman.

Nether ang “lihiya,” natron, isang mineral na soda na tinitipon sa mga lawa ng Egipto, at borit ang “sabon,” lihiyang kinatas mula sa abo ng halaman, ang “sabon ng mga tagapagpaputi” ng Malakias 3:2. Iyon ang pinakamalakas na panlinis noon. Bihirang pandiwa ang nasa likod ng “natatala,” isang mantsang bumaon sa tela, ang uring nananatili sa kabila ng bawat paglalaba.

Halos tiyak na ang libis ng Hinnom sa ibaba ng Jerusalem ang “libis,” kung saan sinusunog ang mga anak sa Topheth, “sa libis ng anak ni Hinnom” (7:31). Maramihan ang “mga Baal”: hindi iisang dios kundi ang maraming lokal na Baal ng iba't ibang dambana. Ang batang dromedariong babae ay hindi pa sanay, pasalit-salit ang landas nito rito at doon.

Pere ang asnong mailap, ang hayop na ginamit ng Genesis 16:12 para sa di-mapaamong kasarinlan ni Ismael, “parang asnong bundok sa gitna ng mga tao.” Ang pagsinghot sa hangin ay ang babaeng nasa init na nakaaamoy ng lalaki. Kaniyang panahon ang “kaniyang pagkakataon,” at ang “kaniyang kabuwanan” ay ang panahon ng pagtatalik, kung kailan hindi na kailangang humabol ng mga lalaki.

Praktikal ang payo: huminto sa pagtakbo bago mapudpod ang sandalyas at matuyo ang lalamunan, at isa pang kawing ang uhaw sa mga larawan ng tubig sa kabanata. Noash ang “Walang kabuluhan,” ‘walang silbi,’ at sinasabi itong muli ng Juda sa 18:12: “Walang pagasa; sapagka't kami ay magsisisunod sa aming sariling mga katha-katha.”

Ang magnanakaw na nahuli sa akto ay kailangang magsauli “makapito” at ibigay “ang lahat na laman ng kaniyang bahay” (Mga Kawikaan 6:31), kaya kasiraan din ang kahihiyan ng pagkahuli. Umaalingawngaw sa listahan ng mga napapahiya ang mga kalabang pinangalanan sa pagkatawag kay Jeremias sa 1:18, na may isang dagdag: kabilang na sa kanila ang mga propeta.

Ang poste ng kahoy ay ang asera, sagisag ng isang diosa, at ang nakatayong bato ay haligi ng isang dios na lalaki, gayon ma'y tinatawag na “ama” ang kahoy at sinasabing ang bato ang nagsilang. Nagkapalit ang kasarian, marahil bilang panunuya. Halos salita sa salitang inuulit sa 32:33 ang taludtod tungkol sa likod at mukha: “kanilang tinalikdan ako, at hindi ako hinarap.”

Hinihiram ng panunuya ang Awit ni Moises: “Saan nandoon ang kanilang mga dios,” at “Bumangon sila at tumulong sa inyo” (Deuteronomio 32:37–38). Bumabalik sa 11:13 ang bilang ng mga dios na katumbas ng mga bayan, na nagdaragdag na may mga dambana kay Baal ang Jerusalem “ayon sa bilang ng mga lansangan.”

Sa talatang 9, ang Dios ang nagsampa ng usapin; ngayon, sinusubukan ng bayan na magsampa laban sa kaniya, sa pandiwa ring iyon, riv. Sa isang taludtod ibinabasura ng sagot ang kontra-demanda: kayong lahat ay nagsisalangsang laban sa akin. Pasha ang “nagsisalangsang,” ang salitang ginamit nang “nanghimagsik ang Edom” laban sa pamamahala ng Juda (2 Mga Hari 8:20).

Itinatala kalaunan ng aklat ang isang ganitong pagpatay: tumakas sa Egipto ang propetang si Urias, ibinalik, at si Joacim ang “pumatay sa kaniya ng tabak” (26:20–23). Bago pa iyon, “nagbubong mainam si Manases ng dugong walang sala” (2 Mga Hari 21:16), na iniugnay ng kalaunang tradisyon sa mga propeta. Musar ang “saway,” ang disiplinang tinatanggap ng anak mula sa ama.

Kakaiba, at sinadya, ang “tingnan ninyo ang salita ng Panginoon”: inilalatag ang salita sa harap nila na parang ebidensiya sa mesa. Bihirang salita para sa makapal na dilim ang ginamit sa “salimuot na kadiliman.” Rud ang pandiwa sa likod ng “Kami ay nangakalaya,” ang pagkawala sa tali, ang inaangkin ng mga hayop sa talatang 23 at 24.

Kishshurim ang “kagayakan,” ang mga bigkis na itinatali ng nobya sa sarili, ang pagbibigkis ng Isaias 49:18, “mabibigkisan ka ng mga yaon na parang isang kasintahang babae.” Pagkaraan ng gintong guya, “naghubad ng kanilang mga pahiyas” ang mga Israelita sa Horeb bilang pagluluksa (Exodo 33:4–6); hindi iyon gagawin ng nobya kailan man. Ang “mga araw na walang bilang” ay aritmetika ng isang buong buhay, katapat ng iisang araw ng kasal na hindi niya malilimutan.

Ang “pagpapaganda mo ng iyong lakad” ay ang paghusay o pagiging bihasa: naging dalubhasa ang Juda sa paghahanap. Pambabae sa Hebreo ang mga isinaling “mga patutot,” pinakanatural na basahing masasamang babae; ang diwa ay kahit ang mga bihasang patutot ay maaaring matuto kay Jerusalem. Gayunding paratang ang dinadala ng Ezekiel 16:47 laban sa lungsod.

Bamachteret ang “sa dako ng pagbubukas,” ‘sa pagsira ng bahay,’ ang katawagan ng Exodo 22:2: walang pagkakasala sa dugo ang may-bahay na nakapatay sa magnanakaw na nahuling “naninira.” Hindi nahuling sumisira ng bahay ang mga patay na ito; walang ganoong dahilan. Ang “laylayan” ay ang gilid ng damit, kung saan kitang-kita ang dugo.

Salita ng hatol ang “Ako'y walang sala,” niqqeti, ‘ako'y napawalang-sala’: ipinahahayag ng Juda ang sariling pagpapawalang-sala bago pa dinggin ang kaso. Ito ang ugali ng mangangalunyang babae sa Mga Kawikaan 30:20, na “kumakain, at nagpapahid ng kaniyang bibig, at nagsasabi, hindi ako gumawa ng kasamaan.” Nagiging isang bilang ng paratang ang pagtanggi mismo.

Maaaring ang kahulugan ng “lumalaboy” ay pagmamaliit sa sariling landas, na itinuturing na mura ang katapatan. Nagsimula ang kahihiyan mula sa Asiria kay Haring Achaz, na bumili ng tulong ng Asiria sa pilak ng templo at panginoon ang natamo: si Tilgath-pilneser ay “ginipit siya, nguni't hindi siya pinalakas” (2 Mga Cronica 28:20). Hindi rin magiging mas mabuti ang Egipto.

Tindig ng hayagang dalamhati at kahihiyan ang mga kamay sa ulo, ang kilos ni Thamar na “ipinatong ang kaniyang kamay sa kaniyang ulo” at umalis na umiiyak matapos siyang lapastanganin ni Amnon (2 Samuel 13:19). Ang “iyong mga pinagkakatiwalaan” ay ang mga kapangyarihang pinagtiwalaan ng Juda, at tahasang ipahahayag ng aklat ang simulain: “Sumpain ang tao na tumitiwala sa tao” (17:5).