Mga luha para sa bayang sanay sa panlilinlang

Sa mga Bibliang Hebreo, ang talatang ito ang nagsasara sa kabanata 8, kaya bawat kasunod na talata ng kabanata 9 ay may bilang na mas mababa ng isa roon. Malaking bahagi ito kung bakit inaalaala si Jeremias bilang propetang umiiyak, at ginagamit ng Mga Panaghoy, na matagal nang iniuugnay sa kaniya, ang gayunding larawan: “Ang mata ko'y dumadaloy ng mga ilog ng tubig, dahil sa pagkapahamak ng anak na babae ng aking bayan” (Mga Panaghoy 3:48).

Malon ang “patuluyan,” isang hubad na himpilan ng karaban sa tabi ng balon, ang uri ng lugar kung saan binuksan ng isa sa mga kapatid ni Jose ang kaniyang bayong at nakita ang kaniyang salapi “sa tuluyan” (Genesis 42:27). Atseret ang “kapulungan,” ang salita para sa taimtim na pagtitipon sa pista, gaya ng “takdang pulong” sa Isaias 1:13: may sariling banal na pagtitipon ang pagtataksil.

Lumilitaw ang gayunding larawan sa Mga Awit 64:3, sa mga “nangaghasa ng kanilang dila na parang tabak, at pinahilagpos ang kanilang mga palaso.” Gavru ang pandiwa sa Hebreo ng ikalawang sugnay, ‘lumakas sila’ sa lupain, mula sa ugat ng gibbor, mandirigma: malakas sila sa lupain, ngunit naglilingkod sa kasinungalingan ang kanilang lakas. Isang martsa mula sa isang yugto patungo sa kasunod ang “mula sa kasamaan hanggang sa kasamaan.”

Akov ya'qov ang “mangaagaw,” isang laro sa pangalang Jacob, Ya'aqov: ito ang daing ni Esau, “Hindi ba matuwid ang pagkatawag sa kaniyang Jacob? sapagka't kaniyang inagawan ako nitong makalawa” (Genesis 27:36). Ginagampanan ngayon ng bawat kapatid ang papel ni Jacob sa bawat iba. Gayunding payo ang ibinigay ng Mikas 7:5: “huwag kayong magkatiwala sa kaibigan.”

Hatal ang “mangagdaya,” ang pandiwang ginamit ni Jacob tungkol kay Laban: “dinaya ako ng inyong ama, at binagong makasangpu ang aking kaupahan” (Genesis 31:7). Nagpapatuloy ang kasaysayan ni Jacob mula sa talatang 4, at bawat kapitbahay ay isa nang Laban. Lamad, ang pandiwa ng pag-aaral, ang ginamit sa “tinuruan ang kanilang dila”; naging natutunang kasanayan ang pagsisinungaling, pinagsanayan hanggang maging matatas.

Maiksi at paulit-ulit ang Hebreo, ‘ang iyong tahanan ay nasa gitna ng pangdadaya; sa pangdadaya ay ayaw nila akong kilalanin,’ at dalawang ulit sinasabi ang salitang mirmah. Iba ang pagkabasa ng mga tagasaling Griego sa gayunding mga katinig, ‘patubo sa patubo, daya sa daya,’ kaya nagiging paratang ng pagpapatubo ang taludtod. Alinman, ang pandaraya ay kapwa tahanan at pamamaraan.

Tsaraph ang pandiwang Hebreo sa likod ng “lilituhin,” ang tunawin ang metal, ang gawain ng panday-pilak; matapos ang bigong pagdadalisay ng 6:29, iminumungkahi ng Dios na subukin muli. Ang tanong, “ano pa ang aking magagawa, dahil sa anak na babae ng aking bayan?”, ay may kawalang-magawa ng Oseas 6:4, “Oh Ephraim, ano ang gagawin ko sa iyo?”, ang suliranin ng magulang na wala nang mabuting mapagpipilian.

Shochet, ‘pumapatay,’ ang tawag ng nakasulat na Hebreo sa pana, ang pandiwa sa pagkatay ng hayop na ihahain, at ito ang sinusunod ng “panang nakamamatay”; ‘pinatalas’ ang basa sa gilid. Eksaktong uri ng pagbating dalawang-mukha ang ipinananalanging malayuan ng Mga Awit 28:3: ang mga “nangagsasalita ng kapayapaan sa kanilang mga kapuwa, Nguni't kasamaan ay nasa kanilang mga puso.” Ang “bumabakay” ay ang pag-aabang sa pananambang.

Ikatlong pagtunog na ito ng koro, at bawat pagkakataon ay kasunod ng ibang uri ng pagkakasala: pangangalunya sa 5:9, pandaraya sa mga ulila sa 5:29, at ngayon, kasinungalingan. Anyong pabalik sa sarili ang “manghihiganti,” literal na ‘kukuha ng paghihiganti para sa sarili,’ ang pandiwang ibinibigay ng Isaias 1:24 sa Dios laban sa sarili niyang bayan: “manghihiganti ako sa aking mga kaaway.”

Mga pastulan ang “mga sabsaban sa ilang,” ang bukas na damuhan ng kaparangan, hindi mga bayan. Qinah ang “panaghoy,” ang pormal na awit sa libing, ang uring inawit ni David para kina Saul at Jonathan: “tinaghuyan ni David ng ganitong panaghoy” (2 Samuel 1:17). Sa Hebreo, ang Dios mismo ang nagtataas ng panaghoy; ‘itaas ninyo’ ang basa ng Griego, kaya nagiging utos ito sa bayan.

Tannim ang “mga chakal,” ang mga mapagsamantalang umaalulong sa gitna ng mga guho. Gallim ang Hebreong nasa likod ng “mga bundok,” mga bunton, na umaalingawngaw sa Mikas 3:12, “ang Jerusalem ay magiging mga bunton,” ang mismong taludtod na sinipi ng matatanda sa paglilitis kay Jeremias upang patunayang maaaring magbanta ang propeta laban sa lungsod at mabuhay (26:18).

Umaalingawngaw sa tanong ang huling talata ng Oseas, “Sino ang pantas, at siya'y makakaunawa ng mga bagay na ito?” (Oseas 14:9). Dalawang uri ng tagapagpaliwanag ang hinahanap, isang pantas at isang “pinagsalitaan ng bibig ng Panginoon,” isang propeta. Maaaring mangahulugan ng sinilaban o ginawang tiwangwang ang pandiwa ng “nasusunog.”

Parirala ni Moises ang “aking kautusan na aking inilagay sa harap nila”: “anong dakilang bansa nga, ang may mga palatuntunan at mga kahatulang napaka-tuwid na gaya ng buong kautusang ito, na aking inilalagda sa harap ninyo sa araw na ito?” (Deuteronomio 4:8). Inilatag ang kautusan sa harap nila na parang daan, at nagtatapos ang talata sa pagsasabing hindi nila ito nilakaran.

Iniutos ng Shema sa bawat ama na ituro ang mga salita ng Dios, “iyong ituturo ng buong sikap sa iyong mga anak” (Deuteronomio 6:7). Gayunding pandiwa ng pagtuturo, limmed, ang ginamit dito sa mga amang nagturo sa kanilang mga anak ng mga Baal. Maramihan na naman ang “mga Baal,” ang mga lokal na panginoon ng bawat burol at bukal, hindi iisang pambansang karibal.

La'anah ang “ajenjo,” isang mapait na palumpong sa disyerto na kabilang sa angkan ng Artemisia. Inaalaala ng Mga Panaghoy ang pagkaing inihain: “Alalahanin mo ang aking pagdadalamhati at ang aking karalitaan, ang ajenjo at ng apdo” (Mga Panaghoy 3:19). Nagpapahiwatig ang “pakakanin” ng dulang na inihanda ng Dios mismo. Ibinibigay ng Pahayag 8:11 ang pangalang Ajenjo sa bumabagsak na bituin na nagpapait sa ikatlong bahagi ng tubig.

Tinahi ang pangungusap mula sa mga sumpa ng tipan: “kayo'y aking pangangalatin sa mga bansa, at pagbubunutan ko kayo ng tabak sa hulihan ninyo” (Levitico 26:33), at ang mga dios “na hindi mo nakilala, ninyo ng inyong mga magulang” (Deuteronomio 28:64). Kalah na naman ang “malipol,” na itinatapat sa pangako ng 4:27 na walang lubos na kawakasan.

Inuupahan ang mga propesyonal na tagapanangis para sa libing, gaya ng pagtawag ng Amos 5:16 sa “lahat na bihasa sa pananaghoy.” Si Jeremias mismo ay kumatha ng panaghoy para kay Josias, at “ang lahat na mangaawit na lalake at babae ay nagsipanambitan tungkol kay Josias” (2 Mga Cronica 35:25). Chakamot ang “mga bihasang babae,” mga pantas na babae, sinanay sa gawain.

Ang kasanayan ng inupahang tagapanangis ay pasimulan ang pag-iyak ng madla: tumatangis sila “dahil sa atin,” upang ang “ating mga mata” ay dumaloy. Aph'appayim ang “talukapmata,” salitang ginamit nang patula sa Job 3:9 para sa mga unang sinag ng araw, ang “mga bukang liwayway ng umaga.” Sinasagot ng mga propesyonal ang nais ng talatang 1 na maging bukal ang mga mata.

Ekh ang “Ano't,” ang pambungad na salita ng awit sa libing; ang mas mahabang anyo nito, ekhah, ang nagsisimula sa aklat ng Mga Panaghoy at nagbibigay rito ng pangalang Hebreo. Maaaring basahin ang Hebreo ng huling sugnay na ‘itinapon tayo ng ating mga tahanan,’ na gumugunita sa babala ng Levitico 18:28, “Upang huwag naman kayong iluwa ng lupain, sa pagkahawa ninyo.”

Sinasagot ng pagtuturo ng “bawa't isa ang kaniyang kapuwa” ang “bawa't isa sa inyo sa kaniyang kapuwa” ng talatang 4 at 5: tinuruan ng mga lalake ang kapuwa na magsinungaling, at ngayo'y dapat turuan ng mga babae ang kapuwa na managhoy. Isa ito sa iilang dako kung saan tuwirang kinakausap ng propeta ang mga babae bilang isang pangkat, at isang awit sa libing ang tinatanggap nila bilang “salita ng kaniyang bibig.”

Pumapasok ang kamatayan na parang magnanakaw sa bintana, gaya ng mga balang sa Joel 2:9, “sila'y nagsisipasok sa mga dungawan na parang magnanakaw.” May mga iskolar na nakaririnig dito ng pahiwatig kay Mot, ‘Kamatayan,’ ang diyos ng Canaan, sapagka't sa mga tulang Ugaritiko ay tumanggi muna si Baal na lagyan ng bintana ang kaniyang palasyo. Mavet ang Hebreo para sa kamatayan dito, iisang salita.

Ang “bigkis sa likod ng manggagapas” ay ang maluwag na bungkos na nahuhulog sa likod ng manggagapas; sinabi ni Boaz sa kaniyang mga tauhan, “ihugot din ninyo siya ng ilan sa mga bigkis, at iwan ninyo at pamulutin niya” (Ruth 2:16). Dito, ang mga nabuwal ang nahulog na butil, at walang Ruth na dumarating. Wala sa Griego ang biglaang “Salitain mo” ng Hebreo.

Sinasaklaw ng tatlong pagmamapuri ang tatlong dakilang pinagmumulan ng katayuan sa sinaunang daigdig: karunungan, lakas-militar at kayamanan, ang mga kaloob ng pantas, ng mandirigma at ng mangangalakal. Nagustuhan ng mga tagasaling Griego ang mga taludtod na ito kaya isiningit din nila sa awit ni Ana, kaya may bersiyon ng talatang ito at ng kasunod sa Griego ng 1 Samuel 2:10.

Nagbibigay ang aklat ng sariling halimbawa ng pagkakilalang ito sa 22:15–16, tungkol kay Haring Josias: “Kaniyang hinatulan ang usap ng dukha at mapagkailangan; nang magkagayo'y ikinabuti nga. Hindi baga ito ang pagkilala sa akin?” Ang tatlong pangngalan, chesed, mishpat at tsedaqah, ay ang mga salita ng tipan na ginamit ng Dios sa pagtataling-puso sa Israel sa Oseas 2:19.

Kabalintunaan ang pariralang Hebreo: ‘tuli sa di-pagkatuli,’ mga taong nagdadala ng tanda sa laman ngunit sa harap ng Dios ay di-tuli pa rin, na ibinibigay ng Ang Dating Biblia bilang “nangatuli sa hindi tunay na pagkatuli.” Paqad na naman ang “parurusahan,” ang pandiwa ng pagtutuos. Ililista ang Juda kasama ng mga kapitbahay nito bilang isang kaso sa isang kategorya, hindi bilang eksepsiyon.

Nagtutuli ang Egipto, Edom, Ammon at Moab, gaya ng iniulat kalaunan ni Herodoto tungkol sa mga Egipcio, kaya listahan ito ng mga bayang tuli. Ang “nagsisigupit ng laylayan ng kaniyang buhok” ay ang mga naggugupit ng buhok sa sentido, kaugalian ng mga Arabe sa disyerto na ipinagbawal sa Israel ng Levitico 19:27: “Huwag ninyong gugupitin ng pabilog ang mga buhok sa palibot ng inyong ulo.” Nasa gitna ng listahan ang Juda.