Nagiging presensiya ng muling nabuhay na Panginoon ang nawawalang katawan

Ang “unang araw ng sanglinggo” ay literal na araw na isa ng sabbath, isang pamilang na kardinal, gaya ng anyo ng isang araw sa Genesis 1:5 sa Griegong Matandang Tipan. Pagsikat ng araw dumating ang mga babae ayon kay Marcos; sinasabi ng Aklat ni Juan na “madilim pa”, ang kadiliman kung saan minsang dumating si Nicodemo.

Nag-iisang nagsasalita si Maria, gayon ma'y sinasabi niyang “hindi namin maalaman”, na bagay sa ulat ng ibang mga Ebanghelyo na ilang babae ang sabay na pumunta sa libingan. Inilalarawan dito ang minamahal na alagad sa pamamagitan ng phileo, ang pandiwa ng pagkakaibigan, samantalang agapao ang ginamit sa 13:23 at 19:26, isang pagkakaibang malayang ipinahihintulot ng Aklat ni Juan sa sarili.

Itinatala ni Lucas na nag-iisang tumakbo si Pedro sa libingan (Lucas 24:12), at sa kalaunan ay iniulat ng mga manlalakbay sa Emaus na ilan sa kanila ang pumunta (Lucas 24:24). Pinangangalanan ng Aklat ni Juan ang ikalawang lalake. Lumilipat ang Griego mula sa umalis tungo sa imperpektong papunta sila, na nahuhuli sila habang kumikilos.

Ipinaliwanag ng mga naunang mambabasa ang mas mabilis na mananakbo sa kabataan, sapagka't ayon sa tradisyon ang minamahal na alagad ang pinakabata sa labingdalawa. Binasa ni Rudolf Bultmann ang dalawa nang simboliko, si Pedro bilang Kristiyanismong Judio at ang isa bilang iglesia ng mga Gentil; iilan ang sumunod sa kaniya. Payak na sinasabi ng teksto kung sino ang unang dumating.

Parakypto ang “tunghan”, yumuko at sumilip. Kadalasang wala pang isang metro ang taas ng pasukan ng mga libingang inukit sa bato noong panahong iyon, na isinasara ng bato. Sa pagsilip, nakikita niya ang mga kayo mula sa labas. Kung bakit huminto siya sa pintuan ay hindi sinasabi ng Aklat ni Juan.

Tatlong pandiwa ng pagkakita ang nagmamarka sa tatlong sandali sa libingan: sumulyap ang unang alagad, blepo (talatang 5); maingat na tumingin si Pedro, theoreo, dito; saka nakakita ang isang alagad, eidon (talatang 8). May nakakakita ng sinasadyang pag-akyat mula sa sulyap tungo sa pagkaunawa; may iba namang nag-iisip na nag-iiba-iba lamang ng salita ang Aklat ni Juan.

Soudarion ang “panyo”, mula sa Latin na sudarium, pamunas ng pawis, ang salita ring ginamit sa telang nakabalot sa mukha ni Lazaro (11:44). Lumabas si Lazaro na nakabalot pa at kinailangang kalagan ng iba. Dito ay naiwan ang mga pambalot, at nakatiklop nang bukod ang panyo sa ulo.

Ang unang tao sa Aklat ni Juan na sumampalataya pagkatapos ng pagkabuhay na maguli ay sumampalataya nang hindi man lamang nakikita si Jesus, kundi isang bakanteng dako at nakatiklop na lino lamang. Tahimik nitong inaasahan ang pagpapala sa mga hindi nakakita ngunit sumampalataya sa wakas ng kabanata (talatang 29).

Isahan ang “kasulatan”, na nagpapahiwatig ng isang tiyak na teksto, bagaman hindi ito pinangangalanan ng Aklat ni Juan; ang Mga Awit 16:10, na babanggitin ni Pedro sa Mga Gawa 2:27, ang karaniwang hula. Dei ang “kinakailangang”, pangangailangang mula sa Dios. Tumutugma ang huwaran sa 2:22: dumarating ang pag-unawa sa Kasulatan pagkatapos ng pangyayari.

Literal na umalis muli tungo sa kanilang sarili ang Griego, na maaaring mangahulugang sa kanilang tuluyan sa lunsod o payak na umalis silang mag-isa. Alinman dito, umalis ang dalawang lalake, at nagbubukas ang kasunod na talata sa “Nguni't si Maria ay nakatayo”: ang nananatili ang siyang makatatagpo sa kaniya.

Klaio ang pag-iyak ni Maria, ang malakas na dalamhati ng mga nagluluksa sa Betania, kung saan umiyak sa libingan ni Lazaro si Maria na kapatid nito (11:31, 33). Yumuko siya at sumilip gaya ng ginawa ng alagad sa talatang 5, ngunit kung mga kayo ang nakita nito, mga anghel ang makikita niya.

Dalawang pigura, isa sa ulunan at isa sa paanan ng isang bakanteng dako, na nagpapaalaala sa dalawang querubin sa magkabilang dulo ng luklukan ng awa sa ibabaw ng kaban (Exodo 25:18–22), kung saan nakikipagkita ang Dios sa Israel sa pagitan nila. Lumang paghahambing ito ng mga tagapagpaliwanag, hindi sinasabi ng teksto.

Sa mga alagad ay ang Panginoon ang sinabi ni Maria; sa mga anghel ay “aking Panginoon”, ang personal na anyo. Ang tanong ng mga anghel ay siya ring itatanong ni Jesus makalipas ang dalawang talata. Hindi binabago ng mga anghel ni ng walang lamang libingan ang kaniyang paliwanag: may naglipat ng bangkay.

Huwaran sa mga salaysay ang hindi agad pagkakilala sa muling nabuhay na Jesus: napigil ang mga mata ng mga manlalakbay sa Emaus (Lucas 24:16), at hindi nakilala ng mga alagad sa lawa na si Jesus iyon (21:4). Halos ang gayon ding mga salita ang inuulit ng Aklat ni Juan dito.

Kepouros ang “maghahalaman”, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Sa isang halamanan nakahimlay ang bangkay (19:41). Sinabi ni Gregorio na Dakila na may katotohanan ang kaniyang pagkakamali, sapagka't nag-aalaga nga siya ng halamanan sa puso nito; may iba namang nagpapaalaala sa unang taong inilagay sa halamanan upang alagaan ito (Genesis 2:15). Ipinakikita ng alok niyang buhatin mismo ang bangkay ng isang lalake ang kaniyang kalagayan.

Ang pinakamatatandang manuskrito ay may anyong Arameo ng kaniyang pangalan, Mariam, sa halip na Griegong Maria na ginagamit sa ibang bahagi ng kabanata. Muli siyang “Lumingon”, bagaman lumingon na siya sa talatang 14, kaya itinuturing ng ilan na panloob ang ikalawang paglingong ito. Anyong mariin ng rabbi ang Raboni, aking guro.

Ito ang unang pagkakataon sa Aklat ni Juan na tinawag ni Jesus ang mga alagad na “aking mga kapatid”. Ang Mga Awit 22, na natupad na sa paanan ng krus (19:24), ay nagpapatuloy sa pangakong ipahahayag ang pangalan ng Dios sa mga kapatid (Mga Awit 22:22). Mula sa iisang awit ang talata tungkol sa mga kasuutan at ang talata tungkol sa mga kapatid.

Dumudulas ang Griego mula sa di-tuwirang pananalita tungo sa sarili niyang mga salita, “Nakita ko ang Panginoon”. Tinawag siya ng mga huling manunulat na apostola apostolorum, ang apostol sa mga apostol, isang titulong may ugat kay Hipolito noong ikatlong siglo. Siya ang unang saksi sa Aklat ni Juan na nag-ulat tungkol sa muling nabuhay na Jesus.

Perpekto sa Griego ang “nangapipinid”, nakasara at nananatiling nakasara, at marami ang tumuturing ditong nakakandado. Si Jesus ay “tumayo sa gitna”, ang gayon ding puwesto niya sa krus, kung saan siya'y nasa gitna (19:18). Ibinibilang ng Aklat ni Juan ang gabi bilang gayon ding araw, ang araw na natagpuan ng mga babae na walang laman ang libingan.

Kamay at paa ang ipinakita ng muling nabuhay na Jesus kay Lucas (Lucas 24:39); ang Aklat ni Juan lamang ang bumabanggit sa tagiliran, na sumasagot sa sibat ng 19:34. Halos salita sa salita na tinutupad ng “nangagalak” ang pangako ng 16:22, na makikita niya silang muli at magagalak ang kanilang puso.

Dalawang magkaibang pandiwa ng pagsusugo: apostello sa “pagkasugo sa akin ng Ama”, at pempo sa “sinusugo ko kayo”. Ginagamit ng Aklat ni Juan ang dalawa sa sariling pagkasugo ni Jesus sa ibang dako, kaya karamihan ay walang nakikitang matalim na pagkakaiba ng kahulugan. Perpekto sa Griego ang pagsusugo ng Ama, isang misyong nananatili.

Emphysao ang “hiningahan”, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Bukod sa Genesis, ginagamit ito ng Griegong Matandang Tipan sa Ezekiel 37:9, kung saan inutusan ng propeta ang hininga na hingahan ang mga napatay upang sila'y mabuhay. Ang mga alagad, na nakakulong dahil sa takot, ang mga buto sa libis.

Krateo ang pandiwa sa likod ng “hindi ninyo patawarin”, hawakan o panghawakan nang mahigpit, na ginamit sa mga kasalanan dito lamang sa Bagong Tipan. Kahawig ng pananalita ang Mateo 18:18 tungkol sa pagtatali at pagkakalag, na sa gamit rabiniko ay pagbabawal at pagpapahintulot. Nagkakaiba ang mga manuskrito kung pangkasalukuyan o perpekto ang “ipinatatawad”.

Griego para sa kambal ang Didimo, na nagsasalin sa pangalang Arameo sa likod ng Tomas. Ang Aklat ni Juan lamang ang Ebanghelyong nagbibigay ng anyong Griego, nang tatlong ulit (11:16; 20:24; 21:2). Hindi kailan man pinangangalanan ang kaniyang kambal; tinatawag siya ng tradisyong Siriako na Judas Tomas.

Binati siya ng sampu sa mismong mga salitang ginamit ni Maria sa talatang 18, “Nakita namin ang Panginoon”. Ang sagot ni Tomas ang tanging tuwirang pagbanggit ng Bagong Tipan sa mga pako ng pagpapako sa krus. Dobleng negatibong ou me sa Griego ang “hindi ako sasampalataya”, kasinglakas ng pagtangging pinahihintulutan ng wika: hindi kailan man ako sasampalataya.

Pabilang na kasama ang unang araw ang “pagkaraan ng walong araw”, kaya ito ang kasunod na Linggo. Kapwa sa unang araw ng sanglinggo naganap ang dalawang pagpapakita, na maaaring nasa likod ng naunang gawi ng mga Kristiyano na magtipon sa araw na iyon, na sa kalaunan ay tinawag na araw ng Panginoon (Pahayag 1:10); walang ganitong konklusyon ang teksto mismo.

Naglalaro ang “huwag kang di mapanampalatayahin, kundi mapanampalatayahin” sa dalawang magkaugnay na salita, apistos at pistos, at ginou ang pandiwa, huwag kang maging: tumigil sa pagiging di-mananampalataya. Inuulit ni Jesus ang sariling mga kondisyon ni Tomas, daliri, mga kamay, kamay, tagiliran, na para bang narinig niya itong binigkas sa silid.

Nasa Griegong Salterio ang gayon ding pares sa Mga Awit 35:23, aking Dios at aking Panginoon. Iniuulat ni Suetonio na ibig ng emperador na si Domiciano, sa huling bahagi ng unang siglo, na tawagin siyang dominus et deus noster, aming Panginoon at Dios, at maraming mambabasa ang nakaririnig sa mga salita ni Tomas na itinatapat sa pag-aangking iyon.

Ang unang kalahati ay maaaring basahin bilang tanong, sumampalataya ka ba dahil nakita mo ako? Dalawa lamang ang pagpapala sa Aklat ni Juan: ang mapapalad kung gagawin nila ang mga bagay na ito (13:17), at ang isang ito, na binibigkas para sa bawat mambabasa sa kalaunan na hindi kailan man nakatayo sa silid na iyon.

Binibilang ng Aklat ni Juan ang una nitong dalawang tanda, ang alak sa Cana (2:11) at ang anak ng opisyal (4:54), at saka tumitigil sa pagbilang; karaniwang pito ang nasusumpungan ng mga mambabasa. Mahalaga ang “sa harap ng kaniyang mga alagad”, sapagka't ang tanda rito ay isang bagay na nasaksihan, at ang mga saksi ang pinagmulan ng Aklat.

Nagkakahati ang mga manuskrito sa iisang titik. Kung may sigma, pisteusete, ang layunin ay upang kayo'y magsimulang sumampalataya, nakatuon sa mga tagalabas; kung wala, pisteuete, ito ay upang kayo'y magpatuloy sa pagsampalataya, nakatuon sa mga mananampalataya. Pinagtatalunan pa rin kung alin ang isinulat ng Aklat ni Juan.