Ipinapako sa krus ang hari at natatapos ang gawain

Sa Marcos at Mateo, sumusunod ang paghampas sa hatol bilang pauna sa pagpapako sa krus. Inilalagay ito ng Aklat ni Juan sa gitna ng paglilitis, kung saan mukha itong mas magaang na pambubugbog na iminungkahi ni Pilato sa Lucas, na parurusahan muna niya siya at saka palalayain (Lucas 23:16), na dito ay ginamit bilang pagtatangkang mabigyang-kasiyahan ang karamihan.

Hinabi ang “putong na tinik” mula marahil sa anomang matinik na palumpong na tumutubo sa malapit, at may nagmumungkahing nakausli palabas ang mga tinik gaya ng mga koronang may sinag sa mga barya ng emperador, bagaman hinuha lamang iyon. Kulay-ube ang sabi ni Marcos at pula ang kay Mateo; magagamit ang pulang balabal ng kawal para sa alinman.

Pinararodiya ng “Magalak, Hari ng mga Judio!” ang pagpupugay na Ave, Caesar. Idinagdag ng ilang manuskrito ang “At sila'y nagsilapit sa kaniya”, gaya ng nakalimbag dito, at imperpekto ang mga pandiwa, kaya ang larawan ay mga kawal na isa-isang lumalapit upang magpugay at manuntok. Ang mga suntok ay ang gayon ding sampal ng bukas na palad gaya sa 18:22.

Tatlo rin ang binibilang ni Lucas na pagpapahayag ni Pilato na walang sala si Jesus (Lucas 23:4, 14, 22). Dito ay ipinaparada ang hinampas na bilanggo na para bang patunay ang kaniyang kalagayan: malinaw na hindi rebeldeng hari ang isang binugbog na tao, kaya tiyak na nasiyahan na ang mga nagsasakdal.

Sa Latin na Vulgata, ito ang Ecce homo, ang pamagat ng mga larawang ipininta nina Titian, Correggio at Caravaggio, kasama ng marami pang iba. May nakaririnig dito ng Zacarias 6:12, kung saan narito ang lalake na ang pangalan ay Sanga, isang tekstong maharlika; hindi ito itinuturo ng Aklat ni Juan, kaya nananatili itong hinuha.

Ang sigaw sa Griego ay ang pandiwa lamang, dalawang ulit, walang layon: ipako, ipako! Pang-uuyam at hindi pahintulot ang tugon ni Pilato, sapagka't sinabi na nila sa kaniya sa 18:31 na hindi sila makapagpapapatay ng tao. Ikatlong ulit na ngayon ang kaniyang sariling “walang masumpungang kasalanan”.

Ang kautusang tinutukoy ay ang Levitico 24:16, kamatayan sa pamumusong sa pangalan ng PANGINOON. Ipinaaalaala ng “nagpapanggap na Anak ng Dios” ang mga paratang ng 5:18, ang pakikipantay sa Dios, at ng 10:33, ang paggawa ng tao sa sarili na Dios. Iniwan na ang paratang na pampolitika para sa paratang na panrelihiyon.

Ipinahihiwatig ng “lalong sinidlan siya ng takot” ang naunang takot, bagaman wala pang nabanggit; ang pahambing na Griego ay maaari ring mangahulugang lubhang natakot. Alinman dito, ito lamang ang damdaming iniuukol ng Aklat ni Juan kay Pilato.

Ang katahimikan sa harap ng mga nagsasakdal ay tindig ng lingkod sa Isaias 53:7, gaya ng tupang pipi sa harap ng gumugupit, at itinatala ng Marcos 15:5 ang gayon ding katahimikan sa harap ni Pilato. Kapansin-pansin ito sa Aklat ni Juan sapagka't hanggang ngayon ay maluwag na sinasagot ni Jesus si Pilato.

Inuuna ng Griego ang “Sa akin”: sa akin ay hindi ka magsasalita? Exousia ang “kapangyarihan”, ayon-sa-batas na kapamahalaan, at hawak ng prepektong Romano ang karapatan ng tabak. Pangalawa ang pagpapalaya sa binanggit ni Pilato, kasunod ng pagpapako, na para bang inililista niya ang kaniyang mga pagpipilian ayon sa pagkakataong mangyari.

Anothen ang “mula sa itaas”, ang salita ng 3:3 at 3:31, ipanganak mula sa itaas at ang nanggagaling sa itaas. Pinagtatalunan kung sino ang “nagdala sa iyo sa akin”: si Caifas, na nagbigay sa kaniya kay Pilato, o si Judas, na paulit-ulit na tinatawag na nagbigay sa kaniya. Isahan ang anyo, kaya iisang tao ang tinutukoy.

May pangil ang banta. Madalas isipin na si Sejano ang patron ni Pilato sa Roma, na bumagsak noong A.D. 31, at pagkatapos nito ay nilinis ang marami sa kaniyang mga kasamahan. Antilegei ang “nagsasalita ng laban”, sumalungat, wika ng maiestas, pagtataksil laban sa emperador.

Arameo ang Gabbatha, malamang na nangangahulugang taas o tagaytay, kaya ikalawang pangalan ito at hindi salin ng Griegong Lithostrotos, “Pavimento”. Ang “naupo” ay maaari ring basahing pinaupo, na pinaupo ni Pilato si Jesus sa hukuman, gaya ng salaysay ng Ebanghelyo ni Pedro at ni Justino Martir; tinatanggap ng karamihan na si Pilato ang naupo.

Paraskeue ang “Paghahanda”, na naging karaniwang salitang Griego para sa Biyernes at nananatiling gayon sa makabagong Griego. Ang “Narito, ang inyong Hari!” ang ikatlong narito ni Pilato sa tagpong ito, kasunod ng pagsasabing inilabas niya siya at ng “Narito, ang tao”.

Aron ang “Alisin siya”, literal na buhatin siya o dalhin palayo. Ang sariling pagpapahayag ng Israel ay ang PANGINOON ang hari; tinanggihan ni Gedeon ang korona dahil dito (Mga Hukom 8:23), at ang paghingi ng hari kay Samuel ay pagtanggi sa Dios (1 Samuel 8:7). Si Cesar ang pinangangalanan ngayon ng mga pangulong saserdote.

Sinasabi ng Griego na ibinigay siya ni Pilato “sa kanila”, bagaman mga kawal na Romano ang nagsasagawa ng hatol (talatang 23). Paradidomi ang “ibinigay”, ang pandiwang ginamit kay Judas sa buong salaysay, kaya ang pagbibigay ay lumilipat mula kay Judas sa mga saserdote, mula sa mga saserdote kay Pilato, at mula kay Pilato sa mga tagapagpatay.

Karaniwang pinapasan ng hinatulan ang pahalang na kahoy, ang patibulum, hindi ang buong krus. Hindi binabanggit ng Aklat ni Juan si Simon na taga-Cirene at sinasabing si Jesus mismo ang nagpasan nito. Inihambing ito ng mga naunang manunulat gaya ni Melito ng Sardis kay Isaac na nagpasan ng kahoy paakyat sa Moria (Genesis 22:6). Arameo para sa bungo ang Golgota; mula sa Latin na calvaria ang Kalbaryo.

Hindi tinatawag ng Aklat ni Juan na magnanakaw o kriminal ang dalawa, kundi “dalawa pa” lamang. Inilalagay siya ng “si Jesus sa gitna” sa gitna ng hanay, ang puwesto ng karangalan sa pagitan ng mga kasama, na maaaring sinasadyang balintuna; binabanggit naman ni Lucas ang Isaias 53:12, na ibinilang siya sa mga suwail (Lucas 22:37).

Titlos ang “pamagat”, mula sa Latin na titulus, ang karatulang nagsasaad ng krimen ng hinatulan, na kung minsan ay dinadala sa unahan niya o isinasabit sa kaniyang leeg. Magkakaiba ang pananalita nito sa apat na Ebanghelyo, at ang sa Aklat ni Juan ang pinakamahaba, ang tanging may “NA TAGA NAZARET”.

Malamang na Arameo ang ibig sabihin ng “Hebreo” dito, ang sinasalitang wika ng Judea; Latin ang wika ng pamahalaan at Griego ang wika ng kalakalan sa buong silangan ng imperyo. Nagkakaiba ang mga manuskrito sa pagkakasunod ng tatlo. Siksik ang lunsod ng mga peregrino ng paskua, kaya ayon sa talata, “Marami nga sa mga Judio ang nakabasa ng pamagat na ito”.

Ang “mga pangulong saserdote ng mga Judio” ay pariralang hindi na matatagpuan sa ibang bahagi ng Bagong Tipan, at itinatapat nito ang mga saserdote ng mga Judio sa Hari ng mga Judio sa iisang pangungusap. Ilang salita lamang ang hinihiling nilang idagdag: ang kaniyang sinabi, hari ako.

Dalawang perpektong Griego ang isinagot ni Pilato, gegrapha, gegrapha: ang naisulat ko ay nananatiling nakasulat. Ang gayon ding perpekto, gegraptai, nasusulat, ang pormula sa pagsipi ng Kasulatan. Hindi namamalayan ng gobernador na Romano na nagsasalita siya gaya ng isang eskriba ng Kasulatan.

Apat na kawal ang bumubuo ng isang quaternio, ang pangkat na binabanggit ng Mga Gawa nang bantayan si Pedro ng apat na pangkat na tig-aapat (Mga Gawa 12:4). Chiton ang “tunika”, ang damit na nakadikit sa balat. Sinasabi ni Josephus na hinabing buo nang walang tahi ang balabal ng dakilang saserdote, at may nakakakita rito ng pahiwatig na pagkasaserdote; hindi ito sinasabi ng teksto.

Pinag-uugnay ng Griego ang dalawang kalahati ng tagpo sa men... de, sa isang dako... sa kabilang dako: “Ang mga bagay ngang ito ay ginawa ng mga kawal”, at sa kasunod na talata, nangakatayo ang mga babae. Nagsusugal ang mga kawal sa isang panig ng krus habang nakatayo ang mga babae sa kabila.

Hindi malinaw kung tatlo o apat na babae ang nakatayo rito. Kung iba ang “kapatid ng kaniyang ina” kay “Maria na asawa ni Cleopas”, maaaring siya si Salome ng Marcos 15:40, at apat sila; mukhang hindi malamang ang dalawang magkapatid na kapwa nagngangalang Maria. Tinawag ni Hegesipo, noong ikalawang siglo, si Cleopas na kapatid ni Jose.

Hindi kailan man pinangangalanan sa Aklat ni Juan ang ina ni Jesus ni ang alagad na kaniyang iniibig. Pinagsasama rito sa iisang sambahayan ang dalawang walang pangalang pinakamalapit sa kaniya. Magalang sa Griego ang pagtawag sa kaniyang ina ng “Babae”, ang pagtawag ding ginamit kay Maria Magdalena sa 20:15.

Ginagamit ng “buhat nang oras na yaon” ang salita ng Aklat ni Juan para sa oras ng kaluwalhatian ni Jesus, na para bang bahagi nito ang bagong sambahayan. Inilalagay ng huling tradisyon si Maria kasama ni Juan sa Efeso, at may bahay doon na ipinakikita pa sa mga peregrino; ang sinasabi lamang ng teksto ay iniuwi siya ng alagad.

Iisang ugat ng salitang Griego ang “naganap” dito at ang “Naganap na” sa talatang 30, tetelestai, na nakapalibot sa sigaw ng pagkauhaw. Sa halip na karaniwang pandiwa ng pagkatupad, teleioo ang ginagamit ng Aklat ni Juan dito, upang malubos ang kasulatan, na sa dakong ito lamang matatagpuan na Kasulatan ang paksa.

Maliit at palumpong na halaman ang isopo na may manipis na tangkay, na tila napakarupok upang magbuhat ng basang espongha; ang isang huling manuskrito ay may hysso, sibat, at sinusunod ito ng ilang makabagong iskolar. Ngunit isopong isinawsaw sa dugo ang nagmarka sa mga haligi ng pinto sa unang paskua (Exodo 12:22), at maaaring iyon mismo ang alingawngaw na nilalayon ng Aklat ni Juan.

Ang “iniyukayok ang kaniyang ulo” ay pariralang ginamit ni Jesus nang sabihin niyang ang Anak ng tao ay walang mapaghiligan ng kaniyang ulo (Mateo 8:20). Paredoken to pneuma ang Griego sa likod ng “nalagot ang kaniyang hininga”, ibinigay niya ang espiritu, gamit ang paradidomi, ang pandiwa ng pagbibigay na tumakbo sa pagkakanulo at sa paglilitis. Ngayon ay siya ang nagbibigay.

Ipinagbawal ng Deuteronomio 21:22–23 ang pag-iwan sa bangkay ng binitay sa punong kahoy nang magdamag. Dakila ang araw ng sabbath na iyon sapagka't sa pagbilang na ito ay tumapat ito sa unang araw ng paskua. Ang pag-umog ng mga hita, crurifragium, ay nagpapabilis ng kamatayan sa pag-aalis ng kakayahan ng biktima na itulak ang sarili pataas upang huminga.

Noong 1968, natagpuan sa Giv'at ha-Mivtar sa Jerusalem ang isang ossuaryong naglalaman ng buto ng sakong ng lalaking nagngangalang Yehohanan na may pakong bakal pang nakatusok dito, ang tanging katibayang kalansay ng pagpapako sa krus mula sa panahong ito. Sinabi ng mga unang ulat na bali ang kaniyang mga lulod; pinag-alinlanganan ito ng mas masusing pagtingin sa kalaunan.

Sinasabi ni Marcos na nagtaka si Pilato kung patay na siya at nagtanong sa senturion bago ibigay ang bangkay (Marcos 15:44). Kadalasang tumatagal nang isang araw o higit pa ang mga ipinako, kaya sapat na pambihira ang kamatayan sa loob ng ilang oras upang kapwa ito banggitin ng dalawang salaysay.

Nysso ang “pinalagpasan”, tusukin o saksakin. Sinusunod ng Latin na Vulgata ang pagbasang binuksan ang kaniyang tagiliran, at nakita ni Agustin ang mga sakramento ng iglesia na umaagos mula sa tagiliran ng natutulog na Cristo, gaya ng pagkuha kay Eba mula sa tagiliran ng natutulog na Adan. Pinangalanan ng huling alamat ang kawal na Longino.

Ekeinos oiden ang “nalalaman niya”, ang isang iyon ay nakaaalam. Maaaring ang saksi mismo ang tinutukoy, o maaaring tumuturo ito sa ibang nagpapatunay para sa kaniya, si Cristo o ang Dios; nagkakahati ang mga komentarista. May katulad na pagpapatunay na nagsasara sa Aklat sa 21:24.

Ang unang mga salitang sinabi tungkol kay Jesus sa Aklat ni Juan ay narito ang Cordero ng Dios (1:29). Inuulit ng Mga Bilang 9:12 ang panuntunan ng paskua tungkol sa mga butong hindi binabali, katabi ng Exodo 12:46. Nagtatagpo sa krus ang unang titulo at ang huling detalyeng ito.

Sinusunod ng Aklat ni Juan ang Hebreo ng Zacarias 12:10, kung saan titingin sila sa kanilang pinalagpasan. Mali ang pagkabasa ng Griegong Matandang Tipan sa pandiwang Hebreo at sinasabi nitong dahil sumayaw sila sa pangungutya. Ginagamit ng Pahayag 1:7 ang gayon ding pananalitang batay sa Hebreo gaya rito.

Ang Arimatea ay malamang na ang Ramataim-zofim, ang bayan ni Samuel (1 Samuel 1:1), sa hilagang-kanluran ng Jerusalem. Tinatawag ni Marcos si Jose na marangal na kasangguni, isang kaanib ng sanggunian (Marcos 15:43). Tumpak siyang tumutugma sa mga pinuno ng 12:42 na sumampalataya ngunit hindi nagpahayag dahil sa takot sa mga Fariseo.

Mga 327 gramo ang isang librang Romano, litra, kaya ang isang daang libra ay mga 32 kilo ng pabango, halagang angkop sa isang hari. Nang ilibing si Haring Asa, inihiga siya sa higaang puno ng masasarap na amoy at sari-saring pabango (2 Mga Cronica 16:14).

Othonia ang “mga kayong lino”, mga piraso o kumot, at ang gayon ding salita ang naglalarawan sa natagpuan ni Pedro na nakalatag sa walang lamang libingan (20:5–7). Deo ang “binalot”, igapos, ang pandiwang ginamit nang gapusin si Jesus mismo (18:12) at kay Lazaro na lumabas na natatalian ang mga kamay at paa (11:44).

Ang dako sa ilalim ng Simbahan ng Banal na Libingan ay isang lumang tibagan sa labas ng mga pader noong panahong iyon, at may natitira pang mga libingang inukit sa bato mula sa panahong iyon. Ang libingang “kailan ma'y hindi pa napaglalagyan ng sinoman” ay katugma ng bisirong hindi pa nasasakyan ng sinoman (Lucas 19:30): mga bagay na hindi pa nagagamit, ibinukod para sa isang hari.

Ipinakikita ang paglilibing bilang bagay ng pagmamadali: malapit ang libingan at nalalapit ang sabbath. Maaaring ipaliwanag nito ang akala ni Maria Magdalena sa 20:15 na may naglipat ng bangkay. Ang “malapit” ay salita ring ginamit sa dakong pinagpakuan sa talatang 20.