Nagbukas ang awa ng panahong hindi magtatagal magpakailanman

Walang ibang sanggunian na nagtatala ng pangyayaring ito, bagaman inilalarawan ni Josefo ang mga kawal ni Pilato na pumatay ng mga nagpoprotesta sa Jerusalem at ng mga Samaritano sa Bundok Gerizim. Sa Paskua, ang mga karaniwang tao mismo ang kumakatay ng kanilang kordero sa looban ng templo, na maaaring magpaliwanag kung paano nahalo ang dugo ng mga sumasamba sa kanilang mga hain. Kairos ang “panahon” dito, ang salita ng 12:56.

Isinasatinig ng tanong ang palagay ng mga kaibigan ni Job, na walang taong walang sala ang namatay (Job 4:7). Ganito rin ang itatanong ng mga alagad tungkol sa lalaking ipinanganak na bulag sa Juan 9:2. May reputasyon sa Jerusalem ang mga Galileo bilang mainiting probinsiyano, kaya matalas ang “higit ang pagkamakasalanan kay sa lahat ng mga Galileo”.

May mga mambabasang nakaririnig ng alingawngaw na hindi makaliligtaan ng mga unang tagapakinig ng Lucas: sa loob ng isang salinlahi, noong AD 70, pinagpapatay ng mga kawal na Romano ang mga Judio sa mga looban ng templo at gumuho ang mga gusali ng Jerusalem sa kaniyang bayan. Apollymi ang “mangamamatay”, mapuksa o mawala, ang pandiwa ng nawawalang tupa at salapi sa kabanata 15.

Ang Siloe ay ang tangke sa timog na dulo ng Lunsod ni David, dinadaluyan ng lagusan ni Ezequias (2 Mga Hari 20:20), at malamang na nakatayo ang moog sa pader sa malapit. Nagbabago ang salita para sa makasalanan dito tungo sa opheiletai, “salarin” o mga may utang, ang wika ng panalangin sa 11:4.

Inuulit salita sa salita ang pagbabalik ng sagot, at kapuwa nagbubukas ang dalawang sagot sa mariing “Hindi”, ouchi, isang tahasang pagtanggi. Walang sinasabi si Jesus tungkol sa kasalanan ni Pilato o sa husay ng mga nagtayo; walang pinahihintulutang maging paliwanag sa mga namatay.

Madalas itanim ang puno ng igos sa ubasan, kung saan pinakamainam ang lupa, at ang bawat tao sa ilalim ng kaniyang puno ng ubas at puno ng igos ay larawan ng kapayapaan ng Israel (Mikas 4:4). Isinalaysay ng Isaias 5:1–7 ang ubasang inasahan ng may-ari na magbunga ng ubas, at walang nasumpungan.

Ipinagbawal ng Levitico 19:23–25 ang pagkain ng bunga ng bagong puno sa unang tatlong taon nito, kaya ang may-aring naghintay pa ng tatlong taon ay maaaring anim na taon nang naghihintay. Katargeo ang “makasisikip”, gawing walang silbi: inuubos ng puno ang lupa at inaagaw ang puwesto ng isang puno ng ubas.

Kyrie ang “Panginoon” dito, ang karaniwang “ginoo” ng manggagawa sa kaniyang amo. Hindi karaniwang gawain ang paglalagay ng pataba sa puno ng igos, kaya di-pangkaraniwang pag-aalaga ang iminumungkahi ng tagapag-alaga para sa punong walang ipinakitang karapatan dito. Aphiemi ang pandiwa sa likod ng “pabayaan mo”, ang karaniwan ding salita para sa pagpapatawad.

Pumuputol ang Griego: at kung magbunga..., iniiwang hindi sinasabi ang masayang wakas, kaya idinadagdag ang “ay mabuti” upang mabuo ang diwa. Ibinabalik din ng tagapag-alaga ang palakol: “ay puputulin mo”, hindi ako.

Ito ang huling pagkakataong inilalagay ng Aklat ni Lucas si Jesus sa isang sinagoga. Mula rito, sa mga bahay, sa daan at sa wakas sa mga looban ng templo sa Jerusalem nangyayari ang kaniyang pagtuturo.

Synkypto ang “baluktot”, nakatiklop sa dalawa, at hindi siya makaunat “sa anomang paraan”, kahit bahagya. Bumabalik ang pandiwa ng pag-angat, anakypto, sa 21:28, kung saan sinasabi ni Jesus sa mga alagad na tumingala at itaas ang kanilang ulo kapag nalalapit na ang kanilang katubusan.

Magalang na pagtawag ang “Babae”, hindi malamig. Perpekto ang panahunan ng “kalag ka na”, apolelysai: ipinahahayag na tapos na ang paglaya bago pa ipatong ang anumang kamay sa kaniya.

Sumusunod ang paghipo sa salita sa halip na siyang lumikha nito. Anorthoo ang “naunat”, itindig muli nang tuwid, ang pandiwang ginamit ng Mga Gawa 15:16 sa muling pagtatayo ng nabuwal na tabernakulo ni David. Imperpekto ang “niluwalhati”: patuloy siyang pumupuri sa Dios.

Hindi si Jesus ang kinakausap ng pinuno kundi ang karamihan, at sinisipi niya ang ikaapat na utos tungkol sa anim na araw ng paggawa (Exodo 20:9). Dei ang “dapat”, kinakailangan, at ibabato ni Jesus pabalik sa kaniya ang salitang ito sa talatang 16.

Maraming manuskrito ang may “Kayong mga mapagpaimbabaw”, maramihan, gaya ng nakalimbag dito, nakatuon sa lahat ng sumang-ayon sa pinuno. Pinahihintulutan ng mga tuntuning Judio na akayin ang hayop sa tubig sa sabbath, at pinag-usapan ng mas huling batas rabiniko kung aling buhol ang maaaring kalagin sa araw na iyon. Mas mahigpit ang pamayanan sa Qumran, na ipinagbawal pati ang pagtulong sa hayop na manganak sa sabbath.

Wala nang iba pang lugar sa Kasulatan ang “anak ni Abraham” para sa babae; ang katapat nito ay si Zaqueo, anak ni Abraham (19:9). Ang “hindi baga dapat” ay ang dei mismo ng pinuno: kung may bagay na kailangang mangyari sa sabbath, ito iyon. Ginagawang argumento ng “sa loob ng labingwalong taon” ang haba mismo ng panahon.

Tatlong ulit lumilitaw ang “lahat”: lahat ng kaalit, ang buong karamihan, lahat ng maluwalhating bagay. Nabigo ang pag-apela ng pinuno sa karamihan, at imperpekto ang pandiwa ng pagagalak ng bayan, nagpapatuloy kahit tapos na ang pagtatalo.

Iniuugnay ng “nga” ang mga talinghaga sa pagpapagaling na kasasalaysay pa lamang: ang babaing baluktot na pinatuwid sa iisang sinagoga ay maaaring ang uri ng maliit na simulang inilalarawan nila, isang hinuhang inaanyayahan ng katagang Griego. Inilalagay ng Marcos at Mateo ang mga talinghagang ito sa pagtuturo sa tabi ng dagatdagatan; dito ito inilalagay ng Lucas, sa daan.

Tumutubo ang itim na mostasa sa palibot ng dagatdagatan hanggang walo o sampung talampakan sa isang panahon. Sa lupa ito inihasik sa Marcos at sa bukid sa Mateo; halamanan sa Lucas, at siya lamang ang tumatawag sa bunga na “punong kahoy”. Ipinaaalaala ng mga ibong humahapon sa mga sanga ang malaking puno ni Nabucodonosor, kung saan nananahan ang mga ibon sa himpapawid (Daniel 4:12, 21).

Inuulit sa mas maikling anyo ang pambungad, kaya magkaparehang pares ang dating ng dalawang talinghaga, isang lalaking may binhi at isang babaing may masa. Walang anumang tanong na pambungad ang ikalawa sa Mateo 13:33.

Tatlong takal, sata, ang isang epa, tinatayang dalawampu hanggang apatnapung litro ng harina, tinapay para sa isang daang tao o higit pa; ito ang dami ng niluto ni Sara para sa tatlong dumalaw sa Mamre (Genesis 18:6). Kakatwang pandiwa para sa pagmamasa ang “itinago”, at bagay ito sa nakatagong simula ng kaharian.

Ito ang unang paalaala mula sa 9:51 na patungo sa Jerusalem ang buong paglalakbay. Tinutuldukan ng Lucas ang mahabang daan ng ganitong mga paalaala (17:11, 19:11), kaya laging naririnig ang aral habang papunta sa isang lugar.

Pinagtatalunan ang tanong sa mga akdang Judio: sinasabi ng 4 Ezra, malapit sa katapusan ng siglo, na marami ang nilikha ngunit kakaunti ang maliligtas, samantalang sinasabi ng Mishnah na may bahagi ang buong Israel sa sanlibutang darating. Sa “kanila” sumasagot si Jesus, sa lahat ng naroon, hindi lamang sa nagtanong.

Agonizomai ang “Magpilit”, makipagpunyagi gaya ng atleta, ang ugat ng salitang agony. Kung saan tarangkahan ang nasa Mateo 7:13, thyra o pinto ang basa ng maraming manuskrito ng Lucas, inihahanda ang pinto ng bahay na isasara sa kasunod na talata.

Tumitindig ang panginoon mula sa hapag upang itrangka ang pinto para sa gabi, at pagkatapos noon ay wala nang makapapasok. Pormula ng pagtatakuwil ang “Hindi ko kayo nangakikilala kung kayo'y taga saan”: hindi sila kinikilala ng may-bahay bilang kabilang sa kaniyang sambahayan.

Gumagamit ang “sa aming mga lansangan” ng plateiai, ang malalawak na lansangan at plasa ng bayan, ang mismong mga lugar na pagsusuguan sa alipin upang kunin ang mga dukha at pilay sa 14:21. Inaangkin ng mga nasa labas ang mga salu-salo at aral; walang alinman doon ang mga dinala mula sa lansangan.

Sinisipi ng pagpapaalis ang Mga Awit 6:8, kung saan ang mang-aawit, na iniligtas sa kaniyang mga kaaway, ay pinalalayas ang lahat ng manggagawa ng kasamaan. Pinatitibay ng “Sinasabi ko sa inyo” ang inulit na pagtatakuwil ng talatang 25.

Larawan ng galit at hapis na magkasama ang pagngangalit ng mga ngipin, gaya ng Mga Awit 112:10, kung saan nakikita ng masama ang pagpapala sa matuwid at nagngangalit ang kaniyang ngipin. Ekballo ang “palabasin”, ang pandiwa ng pagpapalayas ng demonio, na ngayo'y ginagamit sa mga naiwan sa labas.

Inaalingawngaw ng apat na direksiyon ang Mga Awit 107:3, kung saan tinitipon ang mga tinubos mula sa silanganan at kalunuran, hilagaan at timugan. Ang “magsisiupo” ay hihilig sa hapag: inilalarawan ang kaharian bilang piging na ipinangako ng Isaias 25:6 para sa lahat ng bayan.

Lumilitaw sa ibang tagpuan ang kawikaan sa Marcos 10:31 at Mateo 20:16. Maingat ang anyo nito sa Lucas: “may mga huli” at “may mga una”, ilan, hindi lahat, kaya hindi mekanikal na tuntunin ang pagbabaligtad.

Namahala si Herodes Antipas sa Galilea at Perea, ang lupain sa silangan ng Jordan, at malamang na dumaraan si Jesus sa kaniyang nasasakupan sa bahaging ito ng paglalakbay. Dinodoble ng “Lumabas ka, at humayo ka rito” ang pag-uudyok: umalis ka, at yumaon.

Sa gamit ng mga Judio, tuso ngunit hamak na hayop ang sorra, itinatapat sa leon; may huling kasabihang nagpapayong maging buntot ng mga leon kaysa ulo ng mga sorra. Pambabae ang Griegong alopex. Teleioumai ang “magiging sakdal”, dadalhin sa layunin, gaya ng pagtatapos ng karera.

Dei muli ang “kailangang”, pangangailangang mula sa Dios. May pait na pang-uuyam ang kasabihan, sapagka't namatay rin sa ibang lugar ang mga propeta; ngunit kabilang sa talaan ng Jerusalem si Urias, pinatay ni Haring Joacim (Jeremias 26:20–23), at napangalanan na ng Aklat ni Lucas si Zacarias na pinatay sa dambana (11:51).

Pagbato ang parusa ng kautusan sa bulaang propetang nagliligaw sa Israel (Deuteronomio 13:10), na dito ay ibinabaling sa mga tunay na propeta. Ipinaaalaala ng larawan ng mga pakpak ang Mga Awit 91:4, kung saan tinatakpan ng Dios ng kaniyang mga balahibo ang nagtitiwala sa ilalim ng kaniyang mga pakpak, at ang pagpapala ni Booz kay Ruth (Ruth 2:12).

Maaaring ang templo o ang lunsod at ang bayan nito ang “inyong bahay”; nagbabala ang Jeremias 22:5 na magiging kagibaan ang bahay na ito. Mula sa Mga Awit 118:26 ang linyang sinipi, inaawit ng mga peregrino sa mga pista, at isisigaw ng mga karamihan ang isang anyo nito habang sumasakay si Jesus papasok sa Jerusalem (19:38).