Ang hindi maiingatan sa paghigpit ng paghawak

Ang “nang matapos ni Jesus ang mga salitang ito” ay ang pormulang nagsasara sa bawat isa sa limang mahahabang pananalita ng aklat (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Ang “mga hangganan” ay mga distrito. Ang dako pa roon ng Jordan ay ang Perea, na pinamamahalaan ni Herodes Antipas, ang taong ang sariling pag-aasawa ay hinatulan ni Juan at ikinamatay niya (14:3–4).

Sinasabi ng Marcos na dito'y muli silang tinuruan ni Jesus (Marcos 10:1); ginagawa itong pagpapagaling dito. Madalas dumaan sa silangang pampang ang mga peregrinong taga-Galilea paakyat sa Jerusalem upang iwasan ang Samaria, na magpapaliwanag sa malaking karamihan sa daang ito.

Dagdag ng Aklat ni Mateo ang “sa bawa't kadahilanan”, at pinangangalanan nito ang buhay na pagtatalo tungkol sa Deuteronomio 24:1. Itinatala ng Mishnah (Gittin 9:10) na pinahihintulutan ng paaralan ni Shammai ang paghihiwalay dahil lamang sa kahalayan, ng paaralan ni Hillel kahit nasira ng babae ang kaniyang pagkain, at ni Akiva kung nakasumpong ang lalaki ng mas magandang babae. Ang “tinutukso” ay sinusubok, gaya sa 16:1 at 22:35.

Hamon ni Jesus sa mga propesyonal na mambabasa ang “Hindi baga ninyo nabasa” (12:3; 21:16; 22:31). Sinisipi ng Kasulatang Damasco mula sa Qumran ang parehong linya, na nilalang sila na lalake at babae, laban sa lalaking kumukuha ng ikalawang asawa (CD 4:21). Ginagamit ito ni Jesus para sa pananatili ng una.

Sa Genesis 2:24, hindi iniharap ang mga salitang ito bilang talumpati; iniuugnay sila ni Jesus sa Maylalang: “At sinabi”. Kollao ang “makikisama”, idikit na parang pandikit. Sinusunod ng “ang dalawa” ang Griegong Matandang Tipan; sa Hebreo ay magiging isang laman lamang sila.

Sariling konklusyon ni Jesus mula sa pagsipi ang “hindi na sila dalawa”. Syzeugnymi ang “pinapagsama”, literal na pinagsama sa iisang pamatok, mula sa parehong ugat ng pamatok na inialok niya sa 11:29–30. Salin ang “tao” ng anthropos, sinumang tao, na kasama ang asawang lalaki mismo.

Hindi nag-uutos ng paghihiwalay ang Deuteronomio 24:1–4. Ipinagpapalagay nito na maaaring paalisin ng lalaki ang kaniyang asawa at inaayos ang kahihinatnan: kailangan niyang bigyan ito ng nakasulat na kasulatan, at hindi na niya ito maaaring kunin muli matapos itong mag-asawa sa iba. Pinoprotektahan ng nakasulat na kasulatan ang babae bilang patunay na malaya na siyang mag-asawang muli.

Sklerokardia ang “katigasan ng inyong puso”, ang salitang ginamit ng Griegong Matandang Tipan sa Deuteronomio 10:16, sa utos na tuliin ang puso. Sinasabi ni Jesus ang “inyong puso” at “inyong mga asawa”, inilalagay ang kaniyang mga nakikinig sa tabi ng salinlahing unang tumanggap ng kautusan.

Lumilitaw lamang sa Aklat ni Mateo ang eksepsiyon (dito at sa 5:32); ibinibigay ng Marcos 10:11 at Lucas 16:18 ang kasabihan nang wala ito. Porneia ang salita sa likod ng “pakikiapid”, mas malawak kaysa sa moicheia, ang salita para sa pangangalunya sa parehong talata. Binabasa ito ng ilan na kawalang-katapatan sa laman, at ng iba na pag-aasawa sa loob ng ipinagbabawal na antas ng pagkakamag-anak (Levitico 18), isang kahulugang maaaring dala ng porneia sa Mga Gawa 15:20.

Aitia ang “kalagayan”, ang salita ring isinalin na “kadahilanan” sa talatang 3. Kung ang kalagayan ng lalaki sa kaniyang asawa ay hindi niya ito maaaring paalisin sa anumang dahilan, sabi nila, mabuti pang huwag mag-asawa. Ipinapakita ng reaksiyon kung gaano naging palagay nila ang mas maluwag na pananaw.

Choreo ang “matatanggap”, magkaroon ng lugar para rito, magbigay ng puwang. Malabo ang “pananalitang ito”: maaaring ang aral ni Jesus tungkol sa paghihiwalay, o ang sariling puna ng mga alagad na mabuti pang huwag mag-asawa. Nahahati ang mga tagapagpaliwanag kung alin, at binabago ng sagot kung tungkol saan ang kasunod na kasabihan tungkol sa mga bating.

Pinagbubukod din ng batas ng mga rabbi ang bating na ipinanganak na ganoon at ang ginawang bating ng tao (Mishnah Yevamot 8:4). Isinara ng Deuteronomio 23:1 ang kapulungan sa mga kinapon, ngunit ipinangako ng Isaias 56:3–5 sa mga bating na nag-iingat ng tipan ang pangalang mas mabuti kaysa mga anak. Sinasabi ni Eusebio na literal na isinagawa ni Origenes ang ikatlong uri noong kabataan niya (Kasaysayan ng Iglesia 6.8).

Idinaragdag ng Aklat ni Mateo ang “at ipanalangin” sa salaysay ng Marcos. Nagmula pa kay Jacob ang pagpapatong ng kamay sa kabataan upang pagpalain sila, nang pag-ekisin niya ang kaniyang mga kamay sa ibabaw nina Efraim at Manases (Genesis 48:14). Ang “sinaway” ay ang pandiwang ginamit ni Jesus laban sa demonio sa 17:18 at ni Pedro laban kay Jesus sa 16:22.

Ang “Pabayaan ninyo” ay pahintulutan. Toiouton ang “ganito”, ng mga katulad nito, kaya sa mga parang bata at sa mga bata nauukol ang kaharian. Sinasabi ng Marcos na lubhang nagalit si Jesus at kinalong sila (Marcos 10:14, 16); iniiwan dito ang galit at ang pagyakap.

Isinasama ng Marcos dito ang kasabihan tungkol sa pagtanggap sa kaharian na gaya ng maliit na bata (Marcos 10:15). Nagamit na ang isang anyo nito sa 18:3, kaya nagtatapos ang tagpo sa kilos lamang: ipinatong ang mga kamay, at umalis.

Tinatawag lamang siyang “isa”; tinatawag siya ng aklat na binata sa talatang 20 at mayaman sa talatang 22, at ang Lucas ang gumagawa sa kaniyang pinuno. Ipinagpapalagay ng kaniyang tanong na sapat ang iisang mabuting gawa, at ang “magkaroon” ay pandiwa ng pag-aari, kapareho ng ginamit sa talatang 22 sa kaniyang mga pag-aari.

Ang nakalimbag dito, “Bakit mo itinatanong sa akin ang tungkol sa mabuti? May isa, na siyang mabuti”, kasama ang “Guro” na walang pang-uri sa talatang 16, ay siya ring anyo ng pinakamatatandang manuskrito ng Aklat ni Mateo; ang mga huling kopya ay iniayon sa Marcos 10:17–18. Ang “pumasok sa buhay” ay buhay na walang hanggan, gaya sa 18:8–9.

Poias ang “Alin-alin”, anong uri, tunay na tanong noong pinagtatalunan ng mga guro ang mabibigat at magagaang utos (23:23). Ibinibigay ni Jesus ang ikaanim hanggang ikasiyam na utos ayon sa pagkakasunod sa Hebreo. Pagpatay na sinadya ang tinutukoy ng pandiwang Griego sa likod ng “Huwag kang papatay”.

Pagkatapos ng iba dumarating ang ikalimang utos, at saka ang Levitico 19:18, na dito lamang idinaragdag ng Aklat ni Mateo. Wala ang ikasampung utos, laban sa pag-iimbot, at inalis din ang ipinalit ng Marcos, ang huwag mandaya. Maaaring hinuha na sinadya ang pagkawala, ngunit ang nawawalang utos ang susubukin ng sagot ng lalaking ito.

Sa gamit na Griego, ang neaniskos, binata, ay maaaring umabot sa tatlumpung taon ng isang lalaki. Sa pinakamahusay na mga teksto ng Aklat ni Mateo, wala ang mula sa aking kabataan, na nasa Marcos at Lucas, at wala rin ito sa nakalimbag dito. Dito lamang ibinibigay sa kaniya ang tanong na “ano pa ang kulang sa akin?”, ang pandiwa ng pagkukulang.

Teleios ang “sakdal”, buo o ganap, ang salitang nagtapos sa aral tungkol sa pag-ibig sa kaaway sa 5:48. Nagtayo ang teolohiya ng gitnang panahon ng mas mataas na antas ng mga payo ng kasakdalan sa talatang ito; tinanggihan ng mga Repormador ang pagbasang iyon, itinuring ang utos na pagsubok sa taong ito.

Ktemata ang “pag-aari”, salitang madalas gamitin sa lupang ari-arian; nagbili si Ananias ng isang pag-aari sa Mga Gawa 5:1, at bukid iyon. Siya lamang sa Aklat ni Mateo ang nakarinig ng sumunod ka sa akin at lumakad sa kabilang direksiyon.

Dyskolos sa Griego ang “Mahirap”, mahirap gawin. Sa mga alagad sinabi ang kasabihan pagkaalis ng lalaki, kaya hinahango ang aral mula sa kaniya habang wala siya.

Halos laging isinusulat ng Aklat ni Mateo ang kaharian ng langit; isa ito sa iilang dako na “kaharian ng Dios” ang isinulat (6:33; 12:28; 21:31, 43). Sa Talmud, elepante sa butas ng karayom ang larawan ng imposible (Berakhot 55b). Ilang huling manuskrito ang may kamilos, lubid, sa halip na kamelos, kamelyo, isang pagtatangkang gawing makakaya ang larawan.

Ipinangako ng Deuteronomio 28 ang kasaganaan sa masunurin, at doon nangangatwiran ang mga alagad: kung hindi makapapasok ang mayaman, na waring pinagpala, sino pa? Ang “lubhang nangagtaka” ay pinakamalakas na anyo ng pagkamanghang nadama ng karamihan sa Sermon sa Bundok (7:28).

Emblepo ang “pagtingin”, tuwirang pagtingin sa isang tao. Inaalala ng mga salita ang Griego ng Genesis 18:14, kung saan itinatanong ng PANGINOON kung may anumang bagay na napakahirap sa kaniya bago ipanganak ang anak ni Sara, at ang Job 42:2, na magagawa ng Dios ang lahat ng bagay.

Para sa kanilang lahat nagsasalita si Pedro. Ang “iniwan” ay pandiwang ginamit nang iwan nila ni Andres ang kanilang mga lambat (4:20). Ang Aklat ni Mateo lamang ang nag-iingat sa tahasang ikalawang kalahati, “ano nga baga ang kakamtin namin?”, na umaalingawngaw sa pagnanais ng mayamang lalaki na magkaroon sa talatang 16.

Palingenesia ang “pagbabagong lahi”, muling pagsilang, ginamit ng mga Estoiko para sa pagpapanibago ng daigdig at ni Josefo para sa pagpapanumbalik ng Israel pagkatapos ng pagkabihag; sa ibang dako ng Bagong Tipan, sa Tito 3:5 lamang. Nakita ng Daniel 7:9 ang mga luklukang inilagay para sa paghuhukom. Kabilang si Judas sa mga pinangakuan ng luklukan habang naririnig niya ito.

Ang “tigisang daan” ay ani ng mabuting lupa sa 13:8 at 13:23. Ipinangangako ng Marcos ang sandaang ibayo ngayon sa panahong ito, kasama ang mga pag-uusig (Marcos 10:30); inaalis dito ang dalawa, itinuturo ang gantimpala lampas sa kasalukuyang panahon. Ang alang-alang sa akin at sa evangelio ng Marcos ay nagiging “dahil sa aking pangalan”.

Bumabagsak ang paghahati ng kabanata sa gitna ng iisang kaisipan. Nagsisimula ang talinghaga ng mga manggagawa sa “Sapagka't” (20:1) at nagtatapos sa kasabihang ito na binaligtad (20:16), kaya nakatayo ang talata bilang pambungad na hangganan ng talinghaga.