Isang pamayanang sinusukat ayon sa pinakamaliliit nitong kasapi

Literal na sa oras na iyon ang “Nang oras na yaon”, kasunod mismo ng pagsasabi ni Jesus kay Pedro na malaya ang mga anak ng hari. Sa Marcos, nagtatalo ang mga alagad sa daan at tumatahimik nang tanungin (Marcos 9:33–34); dito, hayagan nilang dinadala ang tanong kay Jesus. Binubuksan nito ang ikaapat sa limang mahahabang pananalita ng aklat, na nagsasara sa 19:1.

Nasa bahay pa rin sa Capernaum ng 17:25 ang tagpo, kaya maaaring kasambahay ang bata. Ginawa siyang si Ignacio, na kalaunan ay obispo ng Antioquia, ng isang huling alamat; walang sinasabi ang teksto na sumusuporta rito. Inilagay siya ni Jesus “sa gitna nila”, ang dakong ipangangakong kaniyang sariling kalalagyan sa talatang 20.

Ang payak na pandiwang Griego na strepho, bumaling, ang nasa likod ng “magsipanumbalik”, ang salita ring ginamit nang bumaling si Jesus upang sawayin si Pedro sa 16:23. Pagbabago ng direksiyon ang kahulugan nito, hindi pa teknikal na salitang panrelihiyon. Itinanong ng mga alagad ang ranggo sa loob ng kaharian; tinatanong ng sagot kung makapapasok man lamang sila sa pinto.

Walang katayuan ang bata sa Judea noong unang siglo: walang patotoo sa hukuman, walang ari-arian, walang tinig sa mga gawain ng sambahayan. Ang magpakababa “na gaya ng maliit na batang ito” ay ang pagkuha sa mababang dakong iyon, hindi ang paggaya sa ipinagpapalagay na kabutihan ng bata. Ang parehong ugat, tapeinos, ang nasa mapagpakumbabang puso na inangkin ni Jesus para sa sarili sa 11:29.

Salita ng pagpapatuloy ang “tumanggap”, ng pagpapasok ng panauhin sa ilalim ng iyong bubong. Sa 10:40, sinabi ni Jesus na ang tumatanggap sa mga apostol ay tumatanggap sa kaniya. Ngayon, ang parehong pangako ay nakakabit sa batang walang misyon, walang mensahe at walang maiaalok sa tagapagpatuloy.

Skandalizo ang “magbigay ng ikatitisod”, mula sa skandalon, ang gatilyo ng bitag. Mylos onikos ang “malaking batong gilingan”, ang gilingan ng asno, ang malaking itaas na batong pinaiikot ng hayop, hindi ang gilingang-kamay na pinaiikot ng dalawang babae sa 24:41. Itinatala ni Josefo ang paglulunod ng mga taga-Galilea sa mga kampi ni Herodes sa lawa.

Ananke, pangangailangan, ang nasa likod ng “kinakailangang dumating”. Halos eksaktong bumabalik ang huwaran sa 26:24: yumayaon ang Anak ng tao ayon sa nasusulat, ngunit sa aba ng taong magkakanulo sa kaniya. Hindi inaalis ng katiyakang mangyayari ang isang bagay ang pagkakasala ng gumagawa nito.

Inuulit nito ang 5:29–30 mula sa Sermon sa Bundok, kung saan tungkol sa masamang hangad ang kamay at mata; dito, nasa loob ng babala tungkol sa pagpapatisod sa iba ang kamay at paa. Kyllos ang “pingkaw”, ang salitang ginamit sa mga baldadong pinagaling ni Jesus sa gilid ng burol sa 15:30–31. Bumabalik ang “apoy na walang hanggan” sa 25:41.

Literal na Gehenna ng apoy ang “apoy ng impierno”. Ang Gehenna ay ang libis ng Hinnom sa ibaba ng timog na pader ng Jerusalem, kung saan sinunog nina Haring Acaz at Manases ang sarili nilang mga anak (2 Mga Cronica 28:3; 33:6) at dinungisan ni Josias upang wala nang makagawa nito muli (2 Mga Hari 23:10). Unang lumitaw ang parirala sa 5:22.

Wika ng palasyo ang pagkakita sa mukha ng hari para sa mga may palagiang pagharap sa kaniya: pinangangalanan ng Esther 1:14 ang pitong prinsipe na nakakikita sa mukha ng hari. Ang mga anghel ng pinakahinahamak na mananampalataya ang may pinakamalapit na pagharap sa langit, at hawak nila ito nang “palagi”.

Wala ang talatang ito sa pinakamaagang mga manuskrito, bagaman nakalimbag ito rito, at malawak na itinuturing na hinango mula sa Lucas 19:10. Doon, naparito ang Anak ng tao upang hanapin at iligtas; dito, “iligtas” lamang, at iniiwan ang paghahanap sa pastor ng kasunod na talata.

Iniiwan ng pastor sa Lucas ang kawan sa ilang (Lucas 15:4); umaakyat ang pastor dito “sa kabundukan”, ang pastulan sa burol ng Galilea. Ang tupa rito ay “naligaw”, planao, ang pandiwang gagamitin para sa mga alagad na nililinlang ng mga bulaang Cristo (24:4–5, 11, 24). Isa itong lagalag, hindi lamang nawalang bagay.

Kung saan naghahanap ang pastor sa Lucas hanggang sa masumpungan ito (Lucas 15:4), dito'y “kung mangyaring masumpungan niya”: hindi tiyak ang kalalabasan, kaya apurahan ang paghahanap. Walang kaibigan at kapitbahay na tinawag upang makigalak dito, ang sariling galak lamang ng pastor.

Ikatlong ulit nang tumutunog sa kabanata ang “isa sa maliliit na ito” (mga talatang 6, 10, 14), na bumabalangkas sa talinghaga. Apollymi ang “mapahamak”, ang parehong ugat ng “nawala” sa talatang 11. Isinasara ng pangungusap ang talinghaga sa pagpapangalan sa kalooban ng Ama sa halip na sa damdamin ng pastor.

Wala sa Codex Sinaiticus at Codex Vaticanus ang “laban sa iyo”, bagaman nakalimbag ito rito; kung wala ito, tungkol sa anumang kasalanan ng kapatid ang tuntunin, hindi lamang sa pribadong pinsala. Kerdaino ang “nagwagi”, salita ng mangangalakal para sa tubo, ginamit sa pagkakamit ng buong sanglibutan (16:26). Nasa likod nito ang Levitico 19:17: sawayin ang kapuwa at huwag hayaang mapasa kaniya ang kasalanan.

May malapit na katulad na isinulat ang pamayanan sa Dagat na Patay. Hinihingi ng Kasulatang Damasco (CD 9) na sawayin muna ng kaanib ang nagkasala sa harap ng mga saksi bago dalhin sa matatanda, at itinuturing na paghihiganti ang paratang na inihain nang walang naunang pagsaway. Ang isa o dalawang idinagdag dito ay saksi sa pag-uusap at sa pagtanggi, hindi kinakailangang sa orihinal na pagkakasala.

Parakouo ang “ayaw niyang pakinggan”, tumangging makinig, mas malakas kaysa basta hindi nakarinig. Ipinares ang Gentil at maniningil ng buwis sa 5:46–47 bilang mga taong sariling kanila lamang ang iniibig. Matalas ang pananalita sa iisang Evangeliong ang talaan ng labindalawa ay tumatawag sa sarili nitong pangalan na si Mateo na maniningil ng buwis (10:3), ang taong tinawag ni Jesus mula sa paningilan (9:9).

Mga salita ng mga rabbi ang pagtatali at pagkakalag para sa pagbabawal at pagpapahintulot, at para sa pagpapataw at pag-aalis ng pagtiwalag. Sa anyo, panghinaharap na perpekto ang mga pandiwang Griego, natalian na, na binabasa ng ilang dalubhasa sa balarila na sumusunod ang pasiya sa lupa sa napagpasiyahan na ng langit; itinuturing naman ito ng iba na payak na panghinaharap. Isang siglo nang pinagtatalunan ang punto.

Symphoneo ang “pagkasunduan”, tumunog nang sabay, ang ugat ng symphony. Salin ang “anomang bagay” ng pragma, na ginamit ni Pablo para sa usapin sa hukuman (1 Mga Taga-Corinto 6:1), kaya binabasa ng ilan na ang pangako ay unang tungkol sa usaping inayos ng dalawang nagkakasundo, na may kasamang panalangin. Tumutugma ang “dalawa” sa pinakamaliit na pangkat sa talatang 16.

Malapit dito ang isang kasabihan sa Mishnah: kung dalawa ang nakaupong magkasama at may mga salita ng Torah sa pagitan nila, sumasakanila ang Presensiya ng Dios (Avot 3:2). Dito, si Jesus mismo ang presensiya, na pinagtitipunan “sa aking pangalan”. Nagbukas ang Aklat ni Mateo sa Emmanuel, sumasa atin ang Dios (1:23), at magtatapos sa pangakong kasama niya sila sa lahat ng araw (28:20).

Itinatala kalaunan ng Talmud ang aral na pinatatawad ang tao nang tatlong ulit at hindi sa ikaapat, hango sa pananalita ni Amos tungkol sa tatlong pagsalangsang at sa apat (Talmud ng Babilonia, Yoma 86b). Kung may ganito nang kilala noon, dinoble ni Pedro ang bilang at dinagdagan ng isa, at umaasang pupurihin.

Maaaring basahin ang Griego bilang pitumpu't pito. Nakatayo ang parehong parirala sa Griego ng Genesis 4:24, kung saan nagyayabang si Lamec na kung pitong ulit ang ganti para kay Cain, pitumpu't pitong ulit para kay Lamec. Sinasagot ng walang hangganang pagpapatawad ang walang hangganang paghihiganti ni Lamec.

Pananalita ng tagapagtuos ang “makipagusap” dito, ang pagtutuos ng mga kuwenta, na inuulit sa 25:19 nang bumalik ang panginoon upang makipagtuos sa mga aliping humawak ng kaniyang mga talento. Kadalasang matataas na opisyal ang mga “alipin” ng hari, mga gobernador o tagasingil ng buwis na nananagot sa kita, hindi mga alipin sa bahay; ipinagpapalagay ng utang sa kasunod na talata ang may ganoong ranggo.

Myrioi, sampung libo, ang pinakamalaking bilang sa Griego, at ang talento ang pinakamalaking yunit ng salapi. Mga anim na libong denario ang isang talento, halos dalawampung taong sahod ng manggagawa. Sinasabi ni Josefo na anim na raang talento ang buong taunang buwis mula sa Judea, Samaria at Idumea sa ilalim ni Arquelao.

Sinaunang gawi ang pagbibili sa may utang kasama ang kaniyang pamilya; dumating ang nagpautang upang kunin ang dalawang anak ng isang balo bilang alipin sa 2 Mga Hari 4:1. Mga limang daan hanggang dalawang libong denario marahil ang halaga ng isang alipin, kaya kakapiraso lamang ng halaga ang mababawi sa pagbibili. Nagpaparusa ang utos; hindi ito makababayad.

Proskyneo ang “sumamba”, ang magpatirapa, ang salitang ginamit sa mga Pantas sa harap ng sanggol (2:11). Sa harap ng hari, tindig ito ng nakikiusap, nakasubsob ang mukha sa sahig. Ang kaniyang pangakong babayaran ang lahat ay pananalita ng desperadong tao, hindi plano.

Splanchnizomai ang “habag”, salitang may kinalaman sa sikmura na sa ibang dako ay ginagamit ng Aklat ni Mateo para lamang kay Jesus (9:36; 14:14; 15:32; 20:34). Ginagamit ng “ipinatawad sa kaniya ang utang” ang aphiemi, ang pandiwa ng Panalangin ng Panginoon, kung saan tinatawag na utang ang mga kasalanan (6:12). Ang “pinawalan” ay ang pandiwa ng pagkakalag sa talatang 18.

Ang denario ay sahod sa isang araw (20:2), kaya mga isang daang araw na trabaho ang isang daang denario, tunay na halaga at mga anim na raang libong ulit na mas maliit kaysa sa kaniyang sariling utang. Pnigo ang “sinakal”, ang inisin. Pinahihintulutan ng batas Romano ang nagpautang na kaladkarin sa hukuman ang may utang sa leeg.

Nagpatirapa ang kaniyang kapuwa, ngunit hindi sinasabi ng talata na sumamba siya. Inaalingawngaw ng kaniyang pakiusap ang talatang 26, maliban sa walang salitang lahat dito, gaya ng nakalimbag at ng pinakamatatandang manuskrito. Hindi tulad ng sa unang alipin, makatotohanan ang pangakong ito: kayang bayaran ang sahod ng isang daang araw.

Hindi makapaghanapbuhay ang may utang na nasa bilangguan, kaya sa pamilya o kaibigan manggagaling ang halaga, na ginigipit ng kaniyang pagkakakulong. Ito rin ang larawang nagtapos sa 5:25–26: ibinilanggo hanggang mabayaran ang katapustapusang beles. Ang “siya'y ayaw” ay ang tahasang pagtangging ibinababala ng kabanata.

Kapareho ng pariralang Griego para sa matinding pagkamanglaw ng mga alagad sa 17:23 ang “nangamanglaw silang lubha”. Diasapheo ang “isinaysay”, gawing malinaw, ilahad nang buo. Gumaganap ang mga kapuwa alipin bilang mga saksi sa talatang 16, dinadala ang usapin sa may kapamahalaan matapos makita ito ng sarili nilang mga mata.

Ang “sapagka't ipinamanhik mo sa akin” ay dahil nakiusap ka sa akin; panahon lamang ang hiningi ng alipin. Ang “Ikaw na aliping masama” ay ang pagtawag na muling gagamitin sa aliping nagbaon ng kaniyang talento (25:26). Hindi binabanggit ng hari ang laki ng utang, kundi lahat iyon.

Iisang pandiwang Griego ang inuulit dito, eleeo, magpakita ng habag: hindi ba dapat nagpakita ka ng habag, gaya ng pagpapakita ko ng habag sa iyo? Ito ang pandiwa ng pagpapala sa mga mahabagin na kahahabagan (5:7).

Basanistai ang “mga tagapagpahirap”, mga tagabantay ng bilangguan na gumagamit ng pagpapahirap upang makakuha ng salapi o pag-amin; ang basanos ay unang batong panubok ng ginto. Naglalatag ang “hanggang sa siya'y magbayad ng lahat” ng kondisyong hindi niya kailanman matutugunan. Pagbibili ang unang hatol; walang wakas na matatanaw sa isang ito.

Ibinibigay ng pangungusap sa talinghaga ang parehong punto na ikinabit ni Jesus sa Panalangin ng Panginoon: kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama (6:15). Idinagdag dito ang “sa inyong mga puso”, at ibinabalik ng “kaniyang kapatid” ang kabanata sa kapatid sa mga talatang 15 at 21.