Kaluwalhatian sa bundok, kahinaan sa ibaba

Hindi kailanman pinangalanan ang bundok. Mula noong ikaapat na siglo, itinakda ng tradisyon ang Tabor, bagaman may pinatibay na nayon sa tuktok nito; ang Hermon, na tumataas sa itaas ng Cesarea ni Filipo kung saan sila iniwan ng 16:13, ang karaniwang mungkahi ngayon. Ang tatlong ito rin ang ilalayo sa Getsemani (26:37), kung saan walang anumang liwanag.

Metamorphoo sa Griego ang “nagbagong-anyo”, ang pandiwang ginamit ni Pablo para sa mga mananampalatayang binabago (Mga Taga-Roma 12:2; 2 Mga Taga-Corinto 3:18). Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagsasabing nagliwanag ang mukha “na katulad ng araw”, na nagpapaalala kay Moises na bumaba sa Sinai na nagliliwanag ang mukha (Exodo 34:29) at sa sariling pangako ni Jesus na magliliwanag ang mga matuwid na gaya ng araw (13:43).

Kapuwa nakatagpo ang dalawang lalaking ito sa Dios sa parehong bundok, Sinai o Horeb (Exodo 24; 1 Mga Hari 19:8), at kapuwa kakaiba ang paglisan nila sa lupa: inilibing si Moises ng Dios sa libingang hindi alam, at si Elias ay iniakyat sa ipoipo.

Panginoon ang tawag ni Pedro rito kung saan Rabbi ang nasa Marcos, idinagdag ang magalang na “kung ibig mo”, at inalis ang puna ng Marcos na hindi niya alam ang sasabihin (Marcos 9:6). Mga kubol ang “tabernakulo”, skene, ang mga silungan sa Kapistahan ng mga Tabernakulo at ang salitang ginamit ng Griegong Matandang Tipan para sa tolda ng kapisanan.

Ang “lumilim” ay pandiwang ginamit ng Griegong Matandang Tipan nang manatili ang ulap sa tabernakulo at hindi makapasok si Moises (Exodo 40:35). Nag-alok si Pedro na magtayo ng tatlong silungan; ang sariling ulap ng Dios ang tumakip sa kanila. Kinukuha ng “siya ang inyong pakinggan” ang Deuteronomio 18:15, kung saan ipinangako ni Moises ang propetang tulad niya na dapat nilang pakinggan.

Inilalagay ng Marcos ang takot ng mga alagad sa pangitain; dito lamang inilalagay ito sa tinig at pinasusubsob sila. Malapit na sinusunod ng pagkakasunod ang Daniel 10:9–10: nasusubsob ang isang tao sa salita mula sa langit, at saka siya hinihipo ng isang kamay.

Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagtatala ng paghipo. Nahipo na ni Jesus ang ketongin (8:3) at ang nilalagnat na kamay (8:15) sa aklat na ito, at ngayo'y hinihipo ang mga lalaking pinasubsob ng kabanalan. Egeiro ang “Mangagbangon”, ang pandiwa sa pagbuhay sa patay (9:25; 27:52), at ang ginamit sa talatang 23 para sa Anak ng tao na muling ibabangon.

Mariin ang Griego, siya, si Jesus, lamang. Nawala na sina Moises, Elias at ang ulap, at ang naiwang nakatayo ay ang sinabi ng tinig na kanilang pakinggan. Karaniwan ang nakikita nila pagtingala: isang gurong ilang buwan na nilang kasama sa paglalakad.

Horama ang “pangitain”, isang bagay na nakita, ginamit sa mga pangitain sa Mga Gawa at hindi nagpapahiwatig ng anumang hindi totoo. Walang takdang hangganan ang bawat naunang utos na manahimik sa Aklat ni Mateo (8:4; 9:30; 16:20); ito ang una na may takdang panahon, ang muling pagkabuhay. Maisasalaysay lamang ang kaluwalhatian kapag naganap na ang kamatayan.

Dala ng “nga” ang kanilang pagkalito. Binasa ng mga eskriba ang Malakias 4:5, ang pagsusugo kay Elias bago ang dakila at kakilakilabot na araw ng PANGINOON, bilang talaan ng panahon. Ngayon lamang napakita si Elias, matapos na ang Mesias ay nasa gitna na nila, kaya waring mali ang pagkakasunod.

Apokathistemi ang “isasauli”, ang pandiwa sa Griego ng Malakias 4:6, kung saan ibinabaling ni Elias ang puso ng mga magulang sa mga anak. Babanggitin ni Pedro kalaunan ang mga panahon ng pagsasauli ng lahat ng bagay (Mga Gawa 3:21) gamit ang pangngalang mula sa parehong ugat.

Ang “ginawa nila sa kaniya ang anomang kanilang inibig” ay ginawa nila ang anumang gusto nila. Eksakto ang pagtratong iyon sa itinatala ng 14:3–11, si Juan na iginapos, ibinilanggo at pinugutan dahil sa isang kapritso sa piging ng kaarawan. Inilalagay ng “sa kanila” ang Anak ng tao sa parehong mga kamay.

Idinaragdag lamang dito ang linyang ito, at sinasagot nito ang 11:14, kung saan sinabi ni Jesus tungkol kay Juan na siya ang Elias kung ibig nilang tanggapin. Tumutugma ang pananalita sa 16:12, nang matalastas nila. Kung saan madalas iwanang nalilito ng Marcos ang mga alagad, karaniwang itinatala ng Aklat ni Mateo ang sandali ng kanilang wakas na pagkaunawa.

Labing-anim na talata ang ibinibigay ng Marcos sa pagpapagaling na ito (Marcos 9:14–29), may pagtatalo sa mga eskriba, pangingisay, at daing ng ama para sa tulong sa kaniyang kawalan ng pananampalataya. Walo ang iningatan dito at inalis ang lahat ng iyon. Ang lumuluhod na lalaki ang tanging iningatan mula sa simula ng Marcos.

Salin ang “himatayin” ng seleniazomai, literal na tinamaan ng buwan, ginamit sa Bagong Tipan dito lamang at sa 4:24, kung saan hiwalay na inililista ang mga himatayin sa mga inaalihan ng demonio. Ang “mahabag ka” ay daing ng babaing Cananea para sa kaniyang anak (15:22), na pinahihirapan din nang lubha.

Siyam na alagad ang naghintay sa ibaba habang umakyat ang tatlo. Tinatawag sila ng ama na “iyong mga alagad”, kaya nagiging tanong tungkol sa kanilang guro ang kanilang kabiguan. Naririnig ng ilang mambabasa ang Exodo 32 sa likod ng tagpo, si Moises na bumababa mula sa bundok ng kaluwalhatian at natagpuang magulo ang bayan sa ibaba; hindi ito tahasang iniuugnay ng teksto.

Umaabot ang pananalita pabalik sa Awit ni Moises: isang lahing liko at baluktot, at mga anak na walang pananampalataya (Deuteronomio 32:5, 20). Ang “titiisin” ay pagbabata o pagpapasensiya. Malawak ang pagsaway, saklaw ang karamihan at ang mga alagad nang magkasama.

Salita sa salita ang “mula nang oras ding yaon” sa isinulat tungkol sa anak ng babaing Cananea (15:28), isa pang batang pinagaling. Tinatawag ang bata na pais dito, isang bata, samantalang “aking anak na lalake” ang sabi ng ama. Iisang sugnay lamang ang pagpapagaling mismo.

Kat' idian ang “bukod”, ang parehong pariralang ginamit sa bundok sa talatang 1. Bumukod ang tatlo para sa kaluwalhatian; ngayon ay bumubukod ang siyam upang magtanong tungkol sa kabiguan. Praktikal at hindi komportable ang kanilang tanong, at hindi ito iniiwasan ni Jesus.

Ang “kakauntian ng inyong pananampalataya” na nakalimbag dito ay tumutugma sa pinakamatatandang manuskrito, oligopistia, ang sariling salita ng Aklat ni Mateo para sa mga alagad (6:30; 8:26; 14:31; 16:8); kawalan ng pananampalataya ang nasa mga huling kopya. Ang binhi ng mostasa ay lalong maliit sa lahat ng binhi na sa 13:32. Itinuturo ng “bundok na ito” ang kanilang kababaan lamang.

Wala ang talatang ito sa Codex Sinaiticus at Codex Vaticanus, at itinuturing ito ng karamihan ng makabagong edisyon na hinango mula sa Marcos 9:29, bagaman nakalimbag ito rito ayon sa mga huling manuskritong Griego. Ipinahihiwatig ng “ang ganito” na hindi magkakatulad ang lahat ng ganitong espiritu.

Ito ang ikalawa sa tatlong hula ng pagdurusa (16:21; 20:18–19). Ang bagong elemento nito ay laro ng salita: ibinibigay ang Anak ng tao sa mga kamay ng mga tao. Paradidomi ang “ibibigay”, ibigay sa kamay ng iba, ang pandiwang ginamit kay Juan nang dakpin siya sa 4:12.

Sinasabi ng Marcos na hindi naunawaan ng mga alagad at natakot silang magtanong (Marcos 9:32); pinalitan iyon dito ng dalamhati. Bumabalik ang parehong pandiwa ng kalungkutan sa Huling Hapunan (26:22), at kay Jesus mismo sa Getsemani (26:37).

Ang “kalahating siklo” ay ang didrachma, ang baryang dalawang drachma na katumbas ng kalahating siklong ibinabayad taun-taon ng bawat lalaking Judio mula dalawampung taon pataas para sa templo (Exodo 30:13–15). Pagkaraan ng AD 70, inilipat ng Roma ang parehong buwis sa templo ni Jupiter sa Roma. Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagtatala nito, sa Capernaum kung saan nakatira si Pedro (8:14).

Telos ang “kabayaran”, singil sa kalakal; kensos ang “buwis”, ang buwis sa ulo na binibilang sa sensus. Sa labas kinausap ng mga maniningil si Pedro, at binuksan ni Jesus ang usapin bago pa makapagsalita si Pedro tungkol dito. Madalas itanong ni Jesus sa Aklat ni Mateo ang “Anong akala mo” (18:12; 21:28; 22:42).

Allotrioi ang “nangaiiba”, ang mga nasa labas ng sambahayan, hindi mga dayuhan. Maramihan ang konklusyon, malaya ang mga anak, kaya ipinapasok si Pedro sa pamilya. Inangkin ng mga saserdote noong panahon ni Jesus na sila'y libre sa kalahating siklo; itinatala ng Mishnah (Shekalim 1:4) ang pagtutol ng mga rabbi sa pag-angking iyon.

Skandalizo ang “katisuran”, ang patisurin. Sa 16:23, si Pedro ang batong katitisuran kay Jesus; dito, nag-iingat si Jesus na huwag maging katitisuran sa mga maniningil. Ang “siklo” rito ay stater, baryang apat na drachma, eksaktong dalawang kalahating siklo. Ito lamang ang kawil sa mga Evangelio; lambat ang gamit sa bawat ibang huli.