Ang pagpapahayag na kailangang matutuhan ang krus

Halos sa lahat ng bagay ay hindi nagkakasundo ang mga Fariseo at Saduceo, kasama ang muling pagkabuhay at ang awtoridad ng binibigkas na tradisyon, at ang Aklat ni Mateo ang paulit-ulit na nagpapares sa kanila (3:7; 16:6, 11, 12). Ang “tinutukso” ay pandiwang ginamit sa manunukso sa ilang (4:1). Ang tandang “mula sa langit” ay bagay sa himpapawid, gaya ng apoy ni Elias sa Carmel.

Wala sa ilang mahahalagang sinaunang manuskrito ang bahagi mula sa “Sa kinahapunan” hanggang sa dulo ng talatang 3, bagaman kasama ito sa karamihan. Ang mapulang langit sa dapithapon na nangangako ng magandang panahon ay pinagmulan, sa pamamagitan ng talatang ito, ng isang kilalang kasabihan ng mga pastol tungkol sa pulang langit sa gabi.

Ang “makulimlim” ay madilim at nagbabanta, maulap. Pandiwa ng paghatol sa pagitan ng mga bagay ang “magsikilala”, ng pagbubukod ng isa sa isa. Salin ng kairoi ang “mga panahon”, ang mga takdang panahon, hindi ang oras ng orasan: kaya nilang hulaan ang ulan bukas ngunit hindi ang panahong kanilang kinabubuhayan.

Halos salita sa salita na inuulit ng pangungusap ang 12:39, ngunit sa pagkakataong ito ay walang paliwanag tungkol kay Jonas. Saka “sila'y iniwan niya, at yumaon”: malakas ang unang pandiwa, ang mag-iwan sa likuran. Tinatapos ang usapan sa kaniyang paglakad palayo.

Ang “kabilang ibayo” ay ang hilagang-silangang baybayin, patungo sa Cesarea ni Filipo. Sinasabi ng Marcos na iisang tinapay lamang ang dala nila sa daong (Marcos 8:14). Ang mga taong nakapulot ng labinsiyam na bakol ng lumabis sa dalawang pagkain ay walang anumang baon ngayon.

Lumang binurong masa ang lebadura na itinatabi at inihahalo sa susunod na masa, kumakalat nang hindi nakikita sa kabuuan. Sinisipi ni Pablo ang kasabihang ang kaunting lebadura ay nagpapakumbo sa buong masa (1 Mga Taga-Corinto 5:6). Ang bersiyon ng Marcos ay nagbababala laban sa lebadura ni Herodes sa halip na sa mga Saduceo (Marcos 8:15).

Ang “nangagkatuwiranan sa kanilang sarili” ay pinag-usapan nila nang mahina. Nakarinig sila ng salitang tungkol sa pagkain at pagkain ang naisip, marahil inakalang ang ibig niyang sabihin ay huwag bumili ng tinapay sa mga Fariseo o Saduceo. Lubos na praktikal ang hindi pagkakaunawaan.

Ito ang huling paggamit sa Aklat ni Mateo ng “kayong kakaunti ang pananampalataya”, at ang tanging hindi tungkol sa panganib. Tungkol sa pananghalian ang pag-aalala, eksaktong ang pagkabalisa sa kakainin na unang pinag-ugnayan ng salita sa sermon (6:30–31).

Kophinoi ang mga bakol sa talatang ito, ang salitang ginamit sa pagpapakain sa limang libo (14:20). Kahit sa mabilis na paalala, iniingatan ng salaysay ang sariling bokabularyo ng unang pagkain. Ang pag-alaala ang susing hinihingi: itinuturing ang alaala na bahagi ng pananampalataya.

Spyrides naman ngayon, ang malalaking basket sa 15:37, hindi ang mga basket na yantok sa naunang talata. Iniingatan ng dalawang pagkain ang kani-kanilang salita kahit sabay na inaalala. Sinusubok ni Jesus ang kanilang alaala sa mga bilang na halos imposibleng makalimutan.

Tanong ng tunay na pagkalito ang “Ano't hindi ninyo napaguunawa”. Inuulit ang babala nang salita sa salita, na para bang hindi lamang narinig ang una. Hindi kailanman tinapay ang paksa ng buong palitan.

Ipinaliliwanag dito ang lebadura bilang “mga aral”, katuruan; pagpapaimbabaw ang sabi ng Lucas 12:1. Magkasalungat ang itinuturo ng mga Fariseo at Saduceo tungkol sa muling pagkabuhay at tradisyon, ngunit itinuturing na iisang lebadura ang kanilang aral. Saka sa wakas ay “natalastas” nila, ang pandiwang humahabol sa kanila mula pa sa 13:51.

Nasa paanan ng Bundok Hermon ang Cesarea ni Filipo, sa tabi ng bukal na nagpapadaloy sa Jordan at ng yungib na dambana ng diyos na si Pan; nagtayo roon si Herodes na Dakila ng templo para kay Augusto. Pinangalanan ni Felipe na tetrarka ang bayan ayon kay Cesar at sa kaniyang sarili. Ito ang pinakahilagang narating ni Jesus sa Aklat ni Mateo.

Hula ni Herodes si Juan Bautista (14:2); si Elias ang inaasahang tagapagpauna (Malakias 4:5). Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagdaragdag kay Jeremias. Sa Ikalawang Macabeo, napakita si Jeremias sa pangitain kay Judas Macabeo at iniabot sa kaniya ang gintong tabak (2 Macabeo 15:13–16), na nagpapakita kung gaano kabuhay ang propeta sa pag-asa ng bayan.

Mariin at maramihan ang “ninyo”: ngunit kayo, kayong lahat, sino ako ayon sa inyo? Tungkol sa opinyon ang unang tanong; walang iniiwang puwang ang isang ito para iulat ang iniisip ng iba.

Sa Marcos, ikaw ang Cristo lamang (Marcos 8:29), at sa Lucas, ang Cristo ng Dios (Lucas 9:20); pinakabuo ang anyo rito. Ang “Dios na buhay” ay titulo sa Matandang Tipan na nagbubukod sa Dios ng Israel mula sa walang buhay na diyus-diyusan (Jeremias 10:10), angkop sa bayang ang palatandaan ay dambana ni Pan.

Arameo para sa anak ni Jonas ang “Bar-Jonas”; tinatawag ng Evangelio ni Juan ang ama ni Pedro na Jonas o Juan (Juan 1:42). Kababanggit lamang ng tanda ni Jonas sa talatang 4. Hebreong pananalita ang “laman at ng dugo” para sa tao sa kaniyang kahinaan, gaya nang sabihin ni Pablo na hindi siya sumangguni sa laman at dugo (Mga Taga-Galacia 1:16).

Sa Griego, Petros si Pedro at petra ang bato; sa Arameo, Kepha ang dalawa, kaya tinatawag siya ni Pablo na Cefas. Ang “iglesia”, ekklesia, ay lumilitaw sa mga Evangelio dito lamang at sa 18:17; ginamit ito ng Griegong Matandang Tipan para sa kapulungan ng Israel. Inaalala ng “mga pintuan ng Hades” ang mga pintuan ng kamatayan sa Job 38:17.

Ibinibigay ng Isaias 22:22 sa katiwala ng palasyo na si Eliaquim ang susi ng bahay ni David, upang ang kaniyang buksan ay walang makapagsara. Mga salitang ginagamit ng mga guro para sa pagbabawal at pagpapahintulot ang “talian” at “kalagan”. Maaaring basahin ang mga panahunang Griego na natalian na sa langit, na waring pinagtitibay ng lupa ang napagpasiyahan na ng langit.

Ang “siya ang Cristo” na nakalimbag dito, na walang pangalang Jesus, ay siya ring nasa maraming manuskrito. Maaaring dahil sa pagkaunawa ng madla sa titulo ang pananahimik, bilang mandirigmang haring magpapalayas sa Roma; ipinaliliwanag ng kasunod na talata kung ano ang magiging kahulugan nito. Pandiwa ng pormal na utos ang “ipinagbilin”.

Dei sa Griego ang “kinakailangang”, isang itinakdang pangangailangan, hindi hula. Ang matatanda, mga pangulong saserdote at mga eskriba ang tatlong pangkat na bumubuo sa Sanedrin sa Jerusalem. Maaaring inaalingawngaw ng “ikatlong araw” ang Oseas 6:2, na sa ikatlong araw ay ibabangon niya tayo.

Ang “isinama siya” ay inilayo siya, hinawakan pa nga. Salin ang “malayo ito sa iyo” ng idyomang Griego na literal na mahabag sa iyo, ibig sabihin ay huwag nawang itulot ng Dios. Sinasaway ni Pedro ang taong katatawag pa lamang niyang Anak ng Dios na buhay.

Ang “sa likuran ko” ay ang dako ng alagad, ang posisyon ng pagsunod sa 4:19; pinababalik si Pedro kung saan lumalakad ang tagasunod. Skandalon ang “tisod”, batong nakatitisod: ang bato ay naging batong katitisuran. Ang “pinagiisip” ay pagkakaroon ng hilig o panlasa sa isang bagay.

Lumalawak ang pananalita mula kay Pedro tungo sa lahat ng alagad. Sa Griego, iisang tiyak na pagkilos ang “tumanggi” at “pasanin”, samantalang tuloy-tuloy ang “sumunod”: isang pasiyang ginawa minsan, at paglakad na nagpapatuloy. Ginagamit ng “sumunod sa akin” ang parehong mga salita ng likuran sa talatang 23.

Ikalawang ulit nang sinasabi ito ni Jesus (10:39), ngayon ay may “iligtas” kung saan pagsumpong ang nasa unang anyo. Ang “magibig iligtas” ay nagnanais na iligtas, nagsisikap na ingatan. Bumabagsak ang kasabihan pagkatapos mismong ilarawan niya ang mawawala sa kaniya sa Jerusalem.

Kapareho ng salitang Griego para sa “buhay” sa talatang 25 ang “buhay” dito, psyche. Ang “katumbas” ay halagang ibinabayad upang mabili pabalik ang isang bagay. Sinasabi ng Mga Awit 49:7–8 na walang taong makapagbibigay sa Dios ng pantubos para sa kapatid, sapagkat mahalaga ang pagtubos sa kanilang kaluluwa.

Sinasabi ng Mga Awit 62:12 na ginagantihan ng Dios ang bawat tao ayon sa kaniyang gawa, at ganito rin ang itinatanong ng Mga Kawikaan 24:12. Ang mga anghel ay ang mga mang-aani sa 13:41. Tuwirang sumusunod ang kaluwalhatian, mga anghel at paghuhukom sa pananalita tungkol sa pagdurusa, walang pampalambot sa pagitan.

Idyomang Semitiko para sa pagkamatay ang “matitikman sa anomang paraan ang kamatayan”. Mula sa unang iglesia, marami ang bumasa sa kasabihan bilang natupad pagkaraan ng anim na araw sa bundok kung saan nakita ng tatlong alagad si Jesus na nagbagong-anyo (17:1–2); itinuturo naman ng iba ang muling pagkabuhay o ang pagdating ng Espiritu. Nasa gitna ng ugnayang iyon bumabagsak ang paghahati ng kabanata.