Nararating ng itinakwil na bato ang lugar ng karangalan

Koro ng mga Levita ang “ang kaniyang kagandahang-loob ay magpakailan man,” inawit nang iakyat ni David ang kaban (1 Mga Cronica 16:34), sa pagtatalaga ni Solomon (2 Mga Cronica 7:3) at sa paglalagay ng pundasyon ng ikalawang templo (Ezra 3:11). Nagbubukas at nagsasara ang awit na ito sa linyang iyon.

Panawagan ang “Magsabi ngayon ang Israel” para sa sagot na binibigkas, at apat na salitang Hebreo ang koro na isinasagot: ki le‘olam chasdo. Ang buong bansa ang unang tinatawag, ang pinakamalawak sa tatlong pangkat na lumitaw rin sa Mga Awit 115:9–11.

Ang mga saserdote ang ikalawang sumasagot. Kapareho ng Awit 115 ang pagkakasunod ng pagtawag sa mga pangkat, bansa, pagkasaserdote, mga may takot sa Diyos, na nagpapahiwatig ng isang takdang kaayusan ng pagsamba kung saan alam ng bawat pangkat sa mga looban ng templo kung kailan ang kaniyang pagkakataon.

Kinukumpleto ng ikatlong panawagan ang ikot, at may iisang maliit na salita ang tatlo, ang “ngayon,” na sa Hebreo, na humihingi ng agarang sagot. Sinuman ang mga may takot sa Diyos, iisang linya ang ibinibigay sa kanila na gaya ng sa mga saserdote.

Metsar ang “kapanglawan,” isang makitid na lugar, at merchav ang “maluwag na dako,” bukas na lupain. Dalawang ulit ginagamit ng Hebreo ang Yah, ang maikling anyo ng banal na pangalan na unang inawit sa Exodo 15:2: mula sa kipot ay tumawag ako kay Yah, sinagot ako ni Yah sa pamamagitan ng maluwag na dako.

Sa literal, ‘ang Panginoon ay para sa akin.’ Ganito rin ang tanong ng Mga Awit 56:11, “anong magagawa ng tao sa akin?”, at sinisipi ng Mga Hebreo 13:6 ang talatang ito. Hindi ang tiwala ay walang kaaway na tao, kundi nailagay na sila sa tamang sukat.

Kabilang ang Panginoon sa hanay ng mga kakampi ng nagsasalita; sa Hebreo, ‘ang Panginoon ay para sa akin kasama ng mga tumutulong sa akin,’ at higit pa siya sa lahat ng iyon. Ang “makikita ko ang nasa ko sa kanila” ay ang pagtingin nang may tagumpay sa mga talunang kaaway, gaya sa Mga Awit 54:7, “nakita ng aking mata ang aking nasa sa aking mga kaaway.”

Dalawang magkaibang pandiwa para sa pagtitiwala. Chasah ang “manganlong,” magkubli gaya ng sa ilalim ng bato; batach ang “maglagak ng tiwala,” umasa o sumandal. Ang paghahambing ay sa pagitan ng pagtatago sa Diyos at pagsandal sa isang tao.

Bumabalik ang naunang talata na iisang salita lamang ang binago, at pataas ang hakbang: mula sa tao sa pangkalahatan tungo sa mga pangulo, ang mga maharlika at pinunong may kakayahang kumilos. Sinasabi ito ng Mga Awit 146:3 nang walang paghahambing: “Huwag ninyong ilagak ang inyong tiwala sa mga pangulo.”

Amil ang pandiwa, mula sa mul, na saanman ay nangangahulugang tuliin. Karamihan sa mga tagapagsalin ay binabasa ito bilang ‘puputulin ko sila,’ at malapit doon ang “ihihiwalay” ng Ang Dating Biblia; hula naman ng Bibliang Griego ang ‘itinaboy ko sila.’ Mula pa noong sinaunang panahon pinagtatalunan kung sinadya ang mabigat na paglalaro sa salita tungkol sa mga bansang hindi tuli.

Pinagpapatong ng Hebreo ang dalawang anyo ng iisang pandiwa, sabbuni gam sevavuni, ‘pinalibutan nila ako, oo, pinalibutan nila ako nang paikot.’ Ginagaya ng tunog ang pangyayari: kumikipot ang mismong linya. Nananatili sa lugar nito ang koro na “sa pangalan ng Panginoon” laban dito.

Nagkukumpulan at nangangagat ang mga pukyutan, gaya ng paghabol ng mga Amorrheo sa Israel “na gaya ng ginagawa ng mga pukyutan” sa Deuteronomio 1:44. Malakas at maingay ang apoy ng mga dawag at halos agad namamatay; inihahambing ng Mangangaral 7:6 ang tawa ng mangmang sa “lagitik ng mga tinik sa ilalim ng palyok.” Mabangis ang salakay at maikli.

Biglang kinakausap ng nagsasalita ang kaaway sa ikalawang panauhan, “Itinulak mo akong bigla,” sa literal ay ‘sa pagtulak ay itinulak mo ako upang mabuwal.’ Ang Griego at ilan pang sinaunang salin ay may ‘ako'y itinulak.’ Biglaan ang pagbaling, isang sigaw sa sumasalakay sa pagitan ng dalawang pagpapahayag ng tulong.

Salita por salita sa Hebreo ang pagsipi mula sa Awit ng Dagat (Exodo 15:2), kahit bahagyang iba ang salin ng Ang Dating Biblia doon: “Ang Panginoon ay aking lakas at awit, At siya'y naging aking kaligtasan.” Sinisipi rin ito ng Isaias 12:2. Hinihiram ng nakaligtas ang kauna-unahang awit ng tagumpay na inawit ng Israel.

Ang “mga tolda ng matuwid” ay ang kanilang mga tirahan, kung saan naririnig ang tunog ng kagalakan. Oseh chayil ang “gumagawang matapang,” gumagawa ng makapangyarihang gawa; maaari ring mangahulugang hukbo ang chayil. Muling nasa likod ng “kanan ng Panginoon” ang Exodo 15:6, “Ang iyong kanan, Oh Panginoon, ay maluwalhati sa kapangyarihan.”

Tatlong ulit binibigkas ang “ang kanan ng Panginoon” sa loob ng dalawang talata, sa indayog na inilaan para sa maraming tao. Romemah ang “nabunyi,” itinaas nang mataas, ang bisig na nakataas upang humampas. Eksaktong inuulit ng ikalawang kalahati ang dulo ng talatang 15.

Si Luther, na nagkukubli sa Kastilyo ng Coburg noong 1530 habang ginaganap ang Diet ng Augsburg, ay isinulat ang talatang ito sa Latin sa dingding ng kaniyang silid-aralan, Non moriar sed vivam. Saphar ang “magpapahayag,” isalaysay nang may pagkakasunod: ang pagkaligtas ay para sa pagsasabi ng nangyari.

Dinodoble ng Hebreo ang pandiwa, ‘sa pagpaparusa, pinarusahan niya ako,’ ang wika ng amang nagdidisiplina sa anak (Mga Kawikaan 3:11–12). Inaamin ng nagsasalita na galing din sa Diyos ang mabigat na hampas, hindi lamang sa kaaway, at iginuguhit niya ang hangganang hindi niya nilampasan: ang kamatayan.

Lumilipat ang tagpo sa mga pintuan ng templo, gaya sa Mga Awit 24:7 at sa mga tanong sa pagpasok sa Awit 15. Pinangangalanan ang “mga pintuan ng katuwiran” ayon sa kung sino ang maaaring dumaan sa mga ito. Buhay pa ang nagsasalita, at humihiling siyang papasukin.

Waring nanggagaling sa loob ang sagot, mula sa mga saserdote o bantay-pinto: ito ang pintuan ng Panginoon, at papasukan ito ng matuwid. Hindi minamarkahan ng teksto ang pagpapalit ng tinig, ngunit parang pagsambang ginaganap sa bungad ang palitan.

Sa loob ng pintuan, muling binibigkas ang linyang galing sa Exodo sa talatang 14, ngayon ay tuwiran nang sa Diyos: “ikaw ay naging aking kaligtasan.” Ang sinabi tungkol sa Diyos sa labas ay sinasabi na sa kaniya mismo sa loob.

Rosh pinnah ang “pangulo sa sulok,” maaaring ang batong panulok na nagpapatuwid sa pundasyon o ang batong pangwakas na nagkakandado sa arko o pader; hati ang mga iskolar. Sinisipi ito ni Jesus tungkol sa sarili niya (Mateo 21:42, Marcos 12:10, Lucas 20:17), at ginagamit ito ni Pedro sa harap ng Sanedrin (Mga Gawa 4:11) at sa 1 Pedro 2:7.

Sa literal, ‘mula sa Panginoon ito nangyari,’ gaya ng pagkakasabi ng Marcos 12:11, “Ito'y mula sa Panginoon.” Mula sa ugat na pala ang “kagilagilalas,” ang ugat ng salita para sa mga kababalaghan ng Diyos sa Egipto (Exodo 3:20). Kaya sa Diyos iniuukol ang pagbaligtad, hindi sa pagbabago ng isip ng mga nagtayo.

Sa kinalalagyan nito, ang “araw” ay ang araw ng pagliligtas at pistang ito, hindi bawat araw sa pangkalahatan. Maaaring mangahulugan ang huling salitang Hebreo, bo, na ‘dito’ o ‘sa kaniya’; iniiwan ng Ang Dating Biblia na walang tiyak na layon ang “tayo'y mangagagalak at ating katutuwaan.”

Hoshi‘ah na ang “Magligtas ka ngayon,” ang pariralang naging “Hosanna,” isinigaw ng karamihan nang pumasok si Jesus sa Jerusalem (Mateo 21:9). Hatslichah na ang “magsugo ka ngayon ng kaginhawahan,” bigyan mo kami ng tagumpay. Dalawang ulit sa bawat kalahati ang nagsusumamong na.

Isinigaw ng karamihan ang unang linya sa pagpasok sa Jerusalem (Marcos 11:9), at sinisipi ito ni Jesus sa Mateo 23:39. Maramihan ang “kayo” sa ikalawang linya: pinagpapala ng mga saserdote ang buong dumarating na pangkat mula sa loob ng templo, gaya ng iniatas sa kanila sa Mga Bilang 6:23.

Ipinaaalala ng “binigyan niya kami ng liwanag” ang basbas ng saserdote, “Paliwanagin nawa ng Panginoon ang kaniyang mukha sa iyo” (Mga Bilang 6:25). Malabo ang ikalawang kalahati. Maaaring mangahulugan ang chag ng pista mismo o ng prusisyon ng pista, at marami ang bumabasa rito bilang pagtatali sa prusisyon ng mga sanga hanggang sa mga sungay ng dambana, isang ritwal ng Pista ng mga Tabernakulo; sa Ang Dating Biblia naman, ang hayop na inihahain ang itinatali.

Dalawang ulit sinasabi ang “ikaw ay aking Dios,” at muling umaalingawngaw ang Awit ng Dagat sa “aking ibubunyi ka”: iisang pandiwang Hebreo ang nasa likod ng “siya'y aking tatanghalin” sa Exodo 15:2. Hiram pa rin kay Moises ang huling personal na salita ng awit.

Bumabalik nang eksakto ang pambungad na linya, isinasara ang balangkas. Ito ang huling awit ng pangkat na tinatawag ng tradisyong Judio na Hallel ng Egipto, at ang “himno” na inawit pagkatapos ng Huling Hapunan (Mateo 26:30) ay malamang na ang mga awit na ito, na nagtatapos dito.