Bumubukas ang pintuang bakal; nananatiling sarado ang pinto ng bahay

Ito si Herodes Agripa I, apo ni Herodes na Dakila, na ginawang hari sa buong Judea ng emperador na si Claudio noong AD 41; tatlong taon lamang siyang naghari. Ang pag-uunat ni Herodes ng “kaniyang mga kamay” ay nangangahulugang nagbuhat ng marahas na kamay. Kakoo ang pandiwa sa likod ng “pahirapan”, gumawa ng pinsala.

Si Santiago na anak ni Zebedeo ang unang namatay sa Labingdalawa, at siya lamang ang ang pagkamartir ay itinatala ng Bagong Tipan. Sinabi sa kaniya at kay Juan ni Jesus na iinumin nga nila ang sarong kaniyang iinumin (Marcos 10:39). Pagpugot ng ulo ang kamatayan sa tabak. Ayon sa huling tradisyon kay Clemente ng Alejandria, nagbalik-loob ang nagparatang sa kaniya at namatay sa tabi niya.

Inilalarawan ni Josefo si Agripa bilang maingat na nagbibigay-lugod sa populasyong Judio, nakatira sa Jerusalem at hayag na tumutupad sa mga kaugalian. Itinatakda ng paningit ang petsa: ang mga araw ng mga tinapay na walang lebadura, ang pista ring kung kailan dinakip si Jesus. Hinuli si Pedro sa panahon ng pagdakip sa kaniyang Panginoon.

Pangkat ng apat na kawal ang tigaapat, at ang apat na pangkat ay tig-iisa sa bawat pagbabantay sa gabi: dalawang nakagapos sa bilanggo at dalawa sa pintuan (talatang 6). Pascha ang salitang Griego para sa “Paskua”. Ang balak ay isang hayag na paglilitis, gaya ng hinarap ni Jesus sa harap ng karamihan.

Sa “datapuwa't” umiikot ang talata: iningatan si Pedro sa bilangguan, datapuwa't nananalangin ang iglesia. Ektenos ang salita sa likod ng “maningas”, literal na nakaunat, taimtim; ginagamit ni Lucas ang kaugnay na salita kay Jesus na nanalangin nang lalong maningas sa Getsemani (Lucas 22:44). Nananalangin ang iglesia habang nagbabantay ang pamahalaan.

Sa Getsemani ay natulog si Pedro habang hinihiling ni Jesus na magpuyat siya at manalangin (Lucas 22:45); ngayon ay nananalangin ang iglesia at natutulog si Pedro, sa gabi bago ang kaniyang paglilitis. Sa pag-iingat ng militar na Romano, ikinakadena ang bilanggo sa pulso sa isang kawal. Dito ay dalawang tanikala at dalawang kawal, kaya hindi siya makakikilos nang hindi nagigising ang isa sa kanila.

Ephistemi ang pandiwa sa likod ng “tumayo sa tabi niya”, biglang tumayo sa tabi, ang pandiwa para sa anghel na napakita sa mga pastol nang lumiwanag sa palibot nila ang kaluwalhatian ng Panginoon (Lucas 2:9). Madalian ang “Magbangon kang madali”, at basta nalaglag ang mga tanikala mula sa kaniyang mga pulso nang walang salitang iniukol sa mga ito.

Ang “Magbigkis ka” ay ang pagsukbit ng mahabang tunika sa pamigkis upang makakilos nang mabilis. Sa unang Paskua ay kumain ang Israel na may bigkis ang baywang at may panyapak sa paa (Exodo 12:11), handang umalis nang dali-dali, at dito, sa linggo ng Paskua, sinabihan si Pedro na magbigkis, isuot ang kaniyang pangyapak at humayo.

Horama ang salita sa likod ng “pangitain”, ang salitang ginamit sa karanasan ni Pedro sa bubungan sa Joppe (10:17), kaya may dahilan siya kamakailan lamang upang isiping nananaginip na naman siya. Sumusunod siya nang hindi naniniwala, at nauuna ang kaniyang mga paa sa kaniyang pag-unawa.

Puwesto ng bantay ang tinutukoy ng “una at ang pangalawang bantay”, at dalawa ang kanilang dinaanan. Automate ang salita sa likod ng “kusang”, ugat ng salitang awtomatiko; ang tanging iba pang gamit nito sa Bagong Tipan ay ang lupang kusang nagbubunga sa Marcos 4:28. Idinaragdag ng Codex Bezae na bumaba sila sa pitong baitang, detalyeng parang alaala ng mga taga roon.

Ang “pagsaulian ng isip” ay pariralang ginamit sa alibughang anak sa malayong lupain nang manumbalik ang kaniyang isip (Lucas 15:17). Prosdokia ang salita sa likod ng “pagasa”, ang inaabangan ng karamihan: ang palabas na ipinangako sa kanila ni Herodes pagkatapos ng pista. Pinangangalanan ni Pedro ang dalawang kamay na pinagligtasan sa kaniya, ang sa hari at ang sa bayan.

Sunorao ang pandiwa sa likod ng “makapagnilay”, makita ang buong kalagayan sa isang sulyap. Pinsan ni Bernabe si Marcos na anak ni Maria (Mga Taga-Colosas 4:10). Ang bahay na may pintuang-daan, isang alilang dalaga at lugar para sa maraming nagtitipon sa gabi ay pag-aari ng taong may kaya, kaya roon nagtitipon ang iglesia.

Ang “pintuang-daan” ay ang maliit na pinto sa loob ng mas malaking tarangkahan sa lansangan. Paidiske ang dalaga, isang aliping dalaga, ang salita ring ginamit sa alilang babae sa looban ng dakilang saserdote na unang nagsabing kasama ni Jesus si Pedro (Lucas 22:56). Isang dalaga sa tarangkahan ang minsang naglantad sa kaniya; nagagalak naman ang isang ito sa kaniya.

Sa looban ng dakilang saserdote, ang kaniyang pananalita rin ang nagbunyag sa kaniya (Mateo 26:73). Ang “sa tuwa'y” ay literal na mula sa kagalakan, ang kakatwang balarila ring nagpapakitang hinahadlangan ng galak ang pagkilos, gaya ng mga alagad na hindi makapaniwala dahil sa galak nang tumayo sa gitna nila ang muling nabuhay na si Jesus (Lucas 24:41).

Ang “Nauulol ka” ay ang hatol na ipapataw ni Festo kay Pablo (26:24). Diischurizomai ang pandiwa sa likod ng “buong tiwala niyang pinatunayan”, igiit nang mariin, ang pandiwa para sa lalaking nagpilit na Galileo si Pedro sa gabi ng pagkakaila (Lucas 22:59). Ang ideya ng isang personal na anghel ay sumasalamin sa isang paniniwalang Judio na binabanggit din ni Jesus (Mateo 18:10).

Ipinakikita ng imperpekto ang paulit-ulit na pagtuktok. Ang isang taong hinahanap na nakatayo sa lansangan sa gabi, na bawat tuktok ay nanganganib makatawag ng pansin ng mga kapitbahay, ang nagbibigay ng talim sa pagkaantala. Existemi ang pandiwa sa likod ng “nangamangha”, ang pandiwa ring ginamit sa pagkahanga ng mga Samaritano sa 8:9, dito ay ang pagkamangha ng mga taong nananalangin para mismo rito.

Kataseio ang pandiwa sa likod ng “mahudyatan sila ng kaniyang kamay”, kilos na ibinibigay ng Aklat ng Mga Gawa kay Pablo bago magtalumpati (13:16, 21:40). Ang Santiagong ito ay ang kapatid ng Panginoon (Mga Taga-Galacia 1:19), na magsasalita para sa iglesia sa Jerusalem sa kapulungan (15:13). Nag-anyaya ng mga hula ang “ibang dako”, ang Antioquia, kung saan siya nakita ni Pablo sa Mga Taga-Galacia 2:11, o ang Roma; walang ibinibigay na pahiwatig ang teksto.

Litotes ang “hindi kakaunti”, paraan ng pagsasabi ng marami sa pagtanggi sa kaunti, at nakagawian ito ng Aklat ng Mga Gawa: hindi kakaunting pagtatalo (15:2), hindi kakaunting kaguluhan muli sa Efeso (19:23). Ang bantay na nakawalan ng bilanggo ay maaaring tumanggap ng parusa ng bilanggo, kaya binunot ng tagapagbantay ng bilangguan sa Filipos ang kaniyang tabak sa 16:27.

Anakrino ang pandiwa sa likod ng “siniyasat”, isang pormal na pagtatanong panghukuman. Ang “ipinagutos na sila'y patayin” ay literal na pinadala, apago, ang karaniwang termino sa pagdadala sa hinatulan sa pagbitay. Sinasabi ni Josefo na nagtungo si Agripa sa Cesarea upang mangulo sa mga palarong idinaraos bilang parangal sa emperador, at iyon ang tagpuan ng kasunod.

Thumomacheo ang pandiwa sa likod ng “galit na galit”, ang mabangis na pagkakasalungat, at dito lamang lumilitaw. Kakaunti ang lupang sakahan ng Tiro at Sidon at kumakain na mula sa mga bukid ng Israel mula pa nang bayaran ni Salomon si Hiram ng trigo at langis (1 Mga Hari 5:11). Si Blasto ang katiwala, ang opisyal na namamahala sa silid-tulugan ng hari; hindi sinasabi kung paano nila siya nakuha.

Isinasalaysay din ni Josefo ang pangyayaring ito (Mga Antigedad 19.343-350): sa ikalawang araw ng pista ay pumasok si Agripa sa teatro sa pagbubukang-liwayway na nakasuot ng damit na buong hinabi sa pilak, na kumikislap sa sumisikat na araw. Tugma ang “takdang araw” sa isang takdang okasyon ng pista. Demegoreo ang pandiwa sa likod ng “tumalumpati”, magsalita sa isang pampublikong kapulungan, at dito lamang ginamit.

Ipinahihiwatig ng imperpekto ng “sumigaw” ang isang maindayog na sigaw na inuulit ng karamihan. Iniuulat ni Josefo ang mga mambobola na sumisigaw na iginalang nila siya bilang tao ngunit ngayon ay kinikilala nilang higit sa may kamatayan. Tinatawag ng mga haring Helenistiko ang kanilang sarili na diyos na nahayag, at sa isang teatrong puno ng mga umaasa sa kaniya, walang nagagastos ang karamihan sa ganitong papuri.

Iisang salitang Griego ang “kinain ng mga uod”, skolekobrotos, at dito lamang makikita. Sinasabi ni Josefo na sinidlan si Agripa ng mga sakit sa tiyan at namatay pagkaraan ng limang araw, sa edad na limang pu't apat. Ganito ring uri ng kamatayan ang ibinibigay ng 2 Macabeo 9:9 kay Antioco Epifanes, ang haring nagpadios sa sarili. Ang “nalagot ang hininga” ay ang pandiwang ginamit kina Ananias at Safira (5:5, 10).

Wika ng Exodo 1:7 ang paglago at pagdami sa “lumago ang salita ng Dios at dumami”: doon ay lumaki at dumami ang Israel sa ilalim ng isang Faraong nagpasiyang durugin sila, at sa likod niyon ang Genesis 1:28. Ganito ring buod na pangungusap ang nagmamarka sa mga naunang at sumunod na yugto ng Aklat ng Mga Gawa (6:7, 19:20). Patay ang hari sa isang talata, at lumalago ang salita sa kasunod.

Ang basa ng marami sa pinakamahuhusay na manuskrito ay bumalik sila sa Jerusalem, hindi galing doon, isang kilalang palaisipan sapagka't paalis sila roon; ilang siglo nang pinagtatalunan ng mga eskriba at tagapagsalin ang kahulugan. Ang nakalimbag dito ay “galing sa Jerusalem”. Diakonia ang salita sa likod ng “ministerio”, ang saklolo ng 11:29. Sumama na ngayon si Juan Marcos, at iiwan niya sila sa Perga (13:13), isang pag-alis na sa bandang huli ay maghihiwalay kina Pablo at Bernabe (15:39).