Ipinahahayag sa labas ng Israel ang ipinangakong Anak

Latin para sa itim ang Niger, isang palayaw na maaaring tumuturo sa pinagmulang Aprikano; hula lamang ang pag-uugnay sa kaniya kay Simon na taga Cirene (Marcos 15:21). Ang Manaen ay ang Menahem, mang-aaliw. Suntrophos ang salita sa likod ng “kapatid sa gatas”, isang kinakapatid o kasamang lumaki sa korte, kaya lumaki siya katabi ni Herodes Antipas, ang tetrarkang nagpapugot kay Juan Bautista.

Leitourgeo ang pandiwa sa likod ng “nagsisipaglingkod”, ang salita para sa paglilingkod ng saserdote sa templo, ginamit sa takdang paglilingkod ni Zacarias (Lucas 1:23) at pinagmulan ng salitang liturhiya. Aphorizo ang pandiwa sa likod ng “Ibukod”, ang pandiwang gagamitin ni Pablo sa kaniyang sarili: ibinukod para sa evangelio ng Dios (Mga Taga-Roma 1:1), ibinukod mula pa sa tiyan ng kaniyang ina (Mga Taga-Galacia 1:15).

Isang ikalawang pag-aayuno, ngayon ay may pananalangin, ang sumunod sa utos; hindi nagmamadali ang iglesia. Apoluo ang pandiwa sa likod ng “pinayaon”, palayain o pakawalan, mas malambot na salita kaysa sa pagsusugo ng Espiritu sa kasunod na talata. Pagbalik nila sa 14:26, ilalarawan ang Antioquia bilang ang lugar kung saan sila ipinagtagubilin sa biyaya ng Dios.

Ang Seleucia Pieria ang daungan ng Antioquia, mga dalawang pu't limang kilometro sa kanluran malapit sa bunganga ng Orontes, kung saan matutunton pa ang mga pader ng daungan. Mula roon ay mga isang daang kilometro sa dagat patimog-kanluran ang Chipre. Taga Chipre si Bernabe (4:36), kaya ang unang hintuan ay ang kaniyang sariling lupain.

Ang Salamina, sa silangang baybayin ng Chipre, ang pinakamalaking lungsod ng isla, na may sapat na Judio upang mangailangan ng ilang sinagoga. Huperetes ang salita sa likod ng “katulong”, isang tagapag-alalay, ang salita para sa tagapaglingkod ng sinagoga na tumanggap ng balumbon mula kay Jesus sa Nazaret (Lucas 4:20). Hindi tinutukoy kung ano talaga ang ginawa ni Juan Marcos para sa kanila.

Mga isang daan at apat na pung kilometro ang kanilang tinahak hanggang Pafos, ang kabiserang Romano sa kanlurang baybayin, kilala sa dambana nito kay Afrodita. Ang Bar-Jesus ay nangangahulugang anak ni Jesus, ibig sabihi'y ni Josue, pangalang nakasalig sa nagliligtas ang Panginoon. Siya ang unang taong tinawag ng Aklat ng Mga Gawa na bulaang propeta, at isang Judio pa sa korte ng isang gobernador na Romano.

Anthupatos ang salita sa likod ng “proconsul”, at eksaktong tamang titulo ito: naging lalawigang senatoryal ang Chipre na pinamamahalaan ng isang proconsul noong 22 BC. Isang Lucio Sergio Paulo ang binabanggit sa isang inskripsiyong Romano bilang tagapangasiwa ng mga pampang ng Tiber sa ilalim ni Claudio, na maaaring siya ring taong ito. Sunetos ang salita sa likod ng “matalino”, may unawa at pagkilatis.

Palaisipan ang “ganito nga ang pakahulugan sa kaniyang pangalan”, sapagka't hindi salin ng Bar-Jesus ang Elimas; kabilang sa mga mungkahi ang isang salitang Arabe para sa marunong at isang salitang Aramaico para sa tagapagpaliwanag ng panaginip. Diastrepho ang pandiwa sa likod ng “ihiwalay”, pilipitin, at ibabalik ni Pablo ang pandiwang ito sa kaniya pagkaraan ng dalawang talata: pinasasama niya ang mga daang matuwid ng Panginoon.

Ang pangalang Romanong Paulus, na nangangahulugang maliit, ay unang lumitaw sa harap ng isang opisyal na Romanong may ganoon ding pangalan, at mula rito ay wala nang ibang ginagamit ang Aklat ng Mga Gawa maliban kapag isinasalaysay muli ni Pablo ang kaniyang pagbabalik-loob. Malamang na taglay na niya ang dalawang pangalan mula pa sa pagsilang, isang Hebreo at isang Romano, gaya ng maraming Judiong mamamayan.

Dolos ang salita sa likod ng “karayaan”, panlilinlang, at rhadiourgia ang “kasamaan”, walang-ingat na kabuktutan, at dito lamang lumilitaw. Binabaligtad ng “anak ng diablo” ang kaniyang pangalan: si Bar-Jesus, anak ng kaligtasan, ay tinawag na anak ng tagapagparatang. Ang “pagpapasama” ay pagbaluktot, laban sa mga daang isinugo si Juan Bautista upang tuwirin (Lucas 3:4-5).

Dalawang kabanata ang nakaraan, ang kamay ng Panginoon ay sumasa mga mangangaral sa Antioquia (11:21); dito ay nasa isang tao ito para sa paghatol, gaya ng pagdating nito sa mga hayop sa Egipto (Exodo 9:3). Achlus ang salita sa likod ng “ulap”, terminong ginagamit ng mga manunulat na Griego sa medisina para sa paglabo ng mata. Una ay ulap, saka buong kadiliman.

Ang pandiwa sa likod ng “nanggigilalas sa aral” ay siya ring ginamit sa karamihan sa Capernaum na nanggilalas sa kaniyang aral, sapagka't may kapangyarihan ang kaniyang salita (Lucas 4:32). Higit na tinamaan ang proconsul ng turo kaysa sa pagkabulag; siya ang unang gobernador ng lalawigan sa Aklat ng Mga Gawa na sinasabing sumampalataya.

Literal na ang mga nasa paligid ni Pablo ang “si Pablo at ang kaniyang mga kasama”: mula rito ay kadalasang ikalawa nang binabanggit si Bernabe, at si Pablo na ang nangunguna. Nakatayo ang Perga ilang kilometro papaloob mula sa timog na baybayin ng Asia Menor, sa ilog Cestro. Iisang sugnay lamang ang pagbalik ni Juan Marcos; lalabas ang halaga nito sa 15:38.

Ang Antioquia ng Pisidia ay isang koloniyang Romano mga isang libo't isang daang metro ang taas, inaabot mula sa Perga sa isang mahirap na daang mga isang daan at animnapung kilometro sa kabundukan ng Taurus. Iniuugnay ng ilan, kasunod ni W. M. Ramsay, ang pag-akyat na ito sa sakit ng laman na binanggit ni Pablo sa mga taga Galacia (4:13), isang hula. Ang pag-upo sa sinagoga ay tanda na handa silang tawagin.

May kaayusan ang pagsamba na makikilala pa rin: mga panalangin, pagbasa mula sa Kautusan, pagbasa mula sa mga Propeta, saka isang pananalita. Ang “mga pinuno sa sinagoga” ang nag-aayos nito; hawak ni Jairo ang katungkulang iyon (Lucas 8:41). Ang salita ng pangaral ay pariralang ginagamit ng Sulat sa Mga Hebreo upang ilarawan ang sarili nito (Mga Hebreo 13:22): isang sermon.

Tumayo si Pablo upang magsalita, samantalang si Jesus sa Nazaret ay naupo pagkatapos ng pagbasa (Lucas 4:20); nag-iiba-iba ang kaugalian ng tindig. Dalawang tagapakinig ang pinangalanan ng kaniyang tawag sa iisang hininga, mga Israelita sa kapanganakan at mga Gentil na sumasamba sa Dios ng Israel. Ang “magsipakinig kayo” ay simpleng makinig.

Parirala ng Septuaginta para sa exodo ang “taas at unat na kamay”, ang Griego para sa unat na bisig sa Exodo 6:6 at Deuteronomio 5:15. Paroikia ang salita sa likod ng “nakipamayan”, isang pakikipanirahan sa lupain ng iba. Nagsimula si Pablo kung saan nagsimula si Esteban (7:2-7), sa mga magulang at sa Egipto.

Etropophoresen ang salita sa likod ng “binata ang mga kaugalian nila”, tiniis niya ang kanilang mga ugali. Etrophophoresen ang basa ng maraming manuskrito, iisang titik ang pagkakaiba: dinala niya sila gaya ng pagdadala ng yaya sa isang bata. Ganito ring pares ng basa ang makikita sa Septuaginta ng Deuteronomio 1:31, ang talatang inaalingawngaw ni Pablo, kung saan dinala ng Dios ang Israel gaya ng pagdadala ng tao sa kaniyang anak.

Nakalista ang pitong bansa sa Deuteronomio 7:1: mga Heteo, Gergeseo, Amorrheo, Cananeo, Pherezeo, Heveo at Jebuseo. Iisang pandiwang Griego ang pagbibigay ng lupain “na pinakamana”, nagpapaalala sa Josue 14:2, kung saan hinati ang lupain sa mga lipi sa sapalaran. Sa nakalimbag dito, kasama ng talatang ito ang halos apat na raa't limangpung taon, kaya saklaw nito ang apat na raang taon sa Egipto, apat na pu sa ilang, at ang pagsakop.

Sa mga huling manuskrito ay ikinakabit ang apat na raa't limangpung taon sa panahon ng mga hukom, na sumasalungat sa 1 Mga Hari 6:1, kung saan apat na raa't walong pung taon ang lumipas mula sa exodo hanggang sa templo ni Salomon. Inilalagay ng pinakamatatandang manuskrito ang bilang bago ang “pagkatapos ng mga bagay na ito”, gaya ng nakalimbag dito, kaya halos naglalaho ang suliranin at walang bilang ang panahon ng mga hukom hanggang kay Samuel.

Pinangalanan ni Pablo ang unang Saul, isang lalake sa angkan ni Benjamin, at si Pablo mismo ay isang Saulo ng lipi ring iyon (Mga Taga-Filipos 3:5). Hindi kailanman nagbigay ang Lumang Tipan ng malinaw na haba ng paghahari ni Saul; sira ang Hebreo ng 1 Samuel 13:1. Apat na pung taon din ang ibinibigay ni Josefo sa isang lugar, kaya sumasalamin si Pablo sa isang kilalang pagbilang.

Methistemi ang pandiwa sa likod ng “alisin”, ibagsak sa trono. Tinahi ang patotoo ng Dios mula sa tatlong teksto: nasumpungan ng Dios si David na kaniyang lingkod (Mga Awit 89:20), isang lalaking ayon sa kaniyang puso (1 Samuel 13:14), at ang gagawa ng buong kalooban niya, na sinabi tungkol kay Ciro sa Isaias 44:28. Sinisipi ni Pablo ang diwa ng tatlo bilang iisang salita ng Dios.

Ang pangako ay ang ibinigay sa pamamagitan ni Natan, na itatayo ng Dios ang binhi ni David pagkatapos niya (2 Samuel 7:12). Nagpapalakasan ang “Tagapagligtas” at ang pangalang Jesus, sapagka't ang Yeshua ay nangangahulugang nagliligtas ang Panginoon. Sa Griego, si Jesus ang huling salita ng pangungusap, iniurong upang bigyang-diin.

Literal na bago ang mukha ng kaniyang pagpasok ang “bago siya dumating”, isang pananalitang may lasang Hebreo. Ito lamang ang pagbanggit ni Pablo kay Juan Bautista sa kaniyang mga naitalang talumpati, at idinidiin niya ang abot ng pangangaral ni Juan: “sa buong bayang Israel”. Sa 19:3-4 ay makakatagpo si Pablo ng mga alagad sa Efeso na ang bautismo lamang ni Juan ang alam.

Dromos ang salita sa likod ng “katungkulan”, ang takbuhan ng mananakbo, ang salitang ginagamit ni Pablo sa sarili niyang buhay sa 20:24 at sa 2 Timoteo 4:7, kung saan natapos na niya ang takbuhin. Gawain ng alipin ang magkalag ng pangyapak ng panginoon, at pinalaya ng isang huling pananalita ng mga rabbi ang alagad mula rito; inaangkin ni Juan na mas mababa pa siya roon.

Bumaling muli si Pablo sa silid na may mas magiliw na tawag, “mga anak ng lahi ni Abraham”, at muli ang mga natatakot sa Dios. Dinadampot ng “kaligtasang ito” ang Tagapagligtas sa talatang 23. Exapostello ang salita sa likod ng “ipinadadala”: ang mensahe mismo ang isinusugo, gaya ng mga apostol.

Kapapakinig lamang ng mga tagapakinig sa Antioquia ng Pisidia sa pagbasa ng Kautusan at ng mga Propeta nang umagang iyon (talatang 15), kaya tumuturo sa sarili nilang pagsamba ang “sa tuwing sabbath ay binabasa”. Agnoeo ang salita sa likod ng “hindi nila pagkakilala”, ang di pagkaalam na binanggit din ni Pedro sa 3:17, na sa di pagkaalam ay ginawa nila ito, gaya rin ng kanilang mga pinuno.

Ang kadahilanang ikamamatay ay pariralang ginamit ni Pilato nang sabihin niya sa ikatlong ulit na wala siyang nasumpungang kadahilanang ikamamatay kay Jesus (Lucas 23:22). Aiteo ang pandiwa sa likod ng “hiningi”, ang pandiwa ring ginamit sa karamihang humingi kay Pilato kay Barrabas (Lucas 23:25). Hiningi nila ang isa at ipinilit ang kamatayan ng isa pa.

Pinaiikli ni Pablo: ang mga nagbaba kay Jesus at naglibing sa kaniya ay sina Jose na taga Arimatea at Nicodemo (Lucas 23:50-53, Juan 19:38-39), kapuwa kasapi ng sanggunian, kaya maluwag na sinasaklaw ng “nila” ang mga pinuno ng Jerusalem. Ipinapaalala ng pagganap sa lahat ng nasusulat ang Lucas 18:31, kung saan sinabi ni Jesus na matutupad ang lahat ng isinulat ng mga propeta.

Sa Griego ay anim na salita lamang ang talata, ang pinakamaikli sa talumpati, at pinipihit nito ang buong pangangatuwiran. Ang tatlong naunang talata ay may sila bilang simuno, ang Jerusalem at ang kaniyang mga pinuno na gumagawa ng lahat kay Jesus; ngayon ay ang Dios ang simuno at bumabaligtad ang direksiyon.

Ang “maraming mga araw” ay ang apat na pu sa 1:3. Binabanggit dito ni Pablo ang mga saksing taga Galilea at hindi isinasama ang sarili, bagaman sa 1 Mga Taga-Corinto 15:8 ay ibinibilang niya ang kaniyang sariling pakikipagtagpo, na sa kahuli-hulihan ay napakita rin sa kaniya. Sa isang sinagogang malayo sa Jerusalem, isinasalig niya ang usapin sa mga nakakilala kay Jesus bago at pagkatapos.

Euangelizomai ang pandiwa sa likod ng “dinadalhan namin kayo ng mabubuting balita”, magbalita ng mabuting balita. Ang pangakong ipinangako sa mga magulang ay pariralang babalikan ni Pablo sa harap ni Haring Agripa, nang sabihin niyang nililitis siya dahil sa pag-asa sa pangakong ginawa ng Dios sa kanilang mga magulang (26:6).

Unang awit ang basa ng Codex Bezae, na sumasalamin sa isang lumang kaugalian ng pagbibilang sa Mga Awit 1 at 2 bilang iisa; itinatala ng Talmud na minsang pinagdugtong ang dalawa. Ang pagbuhay rito ay maaaring mangahulugang pagpapalitaw kay Jesus, gaya ng pagbangon ng Dios kay David sa talatang 22, bago magsalita ang talatang 34 tungkol sa pagbangon mula sa mga patay.

Ipinangangako ng Isaias 55:3 sa Septuaginta ang mga banal na bagay ni David, ang mga tiyak, ta hosia. Sinisipi ng talatang 35 ang Mga Awit 16 tungkol sa Banal ng Dios, hosios, iisang ugat. Ang pag-uugnay ng dalawang teksto sa pamamagitan ng iisang salita ay isang kilalang paraan ng pagpapaliwanag na Judio, at ginagamit ito ni Pablo rito.

Ang Mga Awit 16:10 ay ang talatang ginamit ni Pedro sa Pentecostes (2:27). Diaphthora ang salita sa likod ng “kabulukan”, pagkabulok ng katawan, at sa Bagong Tipan ay sa dalawang talumpating ito lamang lumilitaw ang salita, anim na ulit lahat, sa Mga Gawa 2 at dito. Dalawang apostol, ilang taon ang pagitan, ang sumasandig sa iisang linya ni David.

Koimao ang pandiwa sa likod ng “natulog”, ang salita sa kamatayan ni Esteban (7:60), at inaalingawngaw ng “isinama sa kaniyang mga magulang” ang 1 Mga Hari 2:10, kung saan natulog si David na kasama ng kaniyang mga magulang. Pinahihintulutan ng Griego ang paglilingkod sa sariling lahi o ang paglilingkod sa pasiya ng Dios sa sariling lahi; alinman doon, may hangganan ang kaniyang paglilingkod, at natapos ito.

Ang talata ang buong pagkakaiba sa maliit na anyo. Ganito ring punto ang ginawa ni Pedro sa Pentecostes sa pagturo sa libingan ni David na nasa kanila hanggang sa araw na iyon (2:29); sa Antioquia ng Pisidia, malayo sa Jerusalem, ginagawa ito ni Pablo nang walang palatandaan. Egeiro ang pandiwa sa likod ng “binuhay na maguli”, ang pandiwa ng talatang 30.

Ang “maging hayag nawa sa inyo” ay pormulang ginamit ni Pedro sa pagbubukas sa Pentecostes (2:14) at sa harap ng sanggunian (4:10). Ginagamit ito ni Pablo upang dalhin ang isang pagbabalik-tanaw sa kasaysayan sa isang personal na pakikipag-usap: ang kapatawaran ay “ibinabalita sa inyo”, sa silid na ito, sa sabbath na ito.

Ngayon lamang ginamit ng Aklat ng Mga Gawa ang “inaaring ganap”, dikaioo, sa kahulugang pinatanyag ng mga sulat ni Pablo: hindi inaaring ganap ang tao sa mga gawa ng kautusan kundi sa pananampalataya kay Jesucristo (Mga Taga-Galacia 2:16). Pinagtatalunan kung ipinahihiwatig ng pangungusap na inaaring ganap ng kautusan sa ilang bagay ngunit hindi sa lahat; binabasa ito ng karamihan bilang pagsasabing hindi kaya ng kautusan ang ginagawa ni Cristo.

Blepete ang pandiwa sa likod ng “Magsipagingat”, literal na tumingin, ang pandiwa ring ginamit ni Jesus sa pag-iingat. Ang “mga propeta” ay maaaring ang Aklat ng Labingdalawa, ang maliliit na propeta, na umiikot bilang iisang balumbon; ang kasunod na pagsipi ay mula sa Habacuc, isa sa kalipunang iyon.

Sinipi ang Habacuc 1:5 mula sa Septuaginta, na may “mga mapagwalang-halaga” kung saan ang nasa Hebreo ay sa gitna ng mga bansa. Sa Habacuc, ang gawang hindi kapani-paniwala ay ang paglusob ng mga Caldeo; inilalapat ni Pablo ang babala sa kasalukuyang gawa ng Dios. Ayaw maniwala ng mga tagapakinig ng propeta sa isang darating na paghatol, at nagbababala si Pablo laban sa ganoon ding pagkabingi.

Ang basa ng pinakamatatandang manuskrito ay pagalis nila ay ipinamanhik nila, nang hindi binabanggit ang mga Judio o ang mga Gentil, gaya ng nakalimbag dito; isang huling teksto ang pumupuno sa dalawa. Ang “sabbath na susunod” ay maaari ring mangahulugang sa pansamantala, sapagka't ang Griegong metaxu ay maaaring mangahulugang sa pagitan.

Pinagsasama ng “nangaging-Judiong masisipag sa kabanalan” ang dalawang salitang karaniwang pinaghihiwalay: ganap na nagbalik-loob ang mga naging Judio, samantalang ang “masisipag sa kabanalan” ay karaniwang naglalarawan sa mga di tuling sumasamba. Prosmeno ang pandiwa sa likod ng “magsipanatili”, ang pandiwang ginamit ni Bernabe sa 11:23 nang himukin niya ang mga mananampalataya sa Antioquia na manatili sa Panginoon.

Lumipas ang isang linggo, puno ng mga pag-uusap ng talatang 43, at kumalat ang salita. Malawak na pananalita ang “halos ang buong bayan” para sa isang koloniyang Romano na may ilang libong tao, ngunit may praktikal din itong ipinahihiwatig: mga Gentil na pumupuno sa isang sinagogang itinayo para sa isang kapulungang Judio.

Ang “nangapuno ng kapanaghilian” ay pariralang katulad ng sa 5:17, kung saan napuspos ng kainggitan ang pangkat ng dakilang saserdote; ang salitang Griegong zelos ay nangangahulugang kapuwa sigasig at paninibugho. Ang “nagsipamusong” ay maaaring paglait sa isang tao gayon din sa Dios, at iniiwang bukas ng Griego kung kay Jesus, kay Pablo, o sa kapuwa bumagsak ang paglait.

Parresiazomai ang pandiwa sa likod ng “nagsipagsalita ng buong katapangan”, magsalita nang hayag, isang susing salita ng Aklat ng Mga Gawa (4:29, 31). Tumutugma ang “muna” sa sariling sinabi ni Pablo, sa Judio muna at gayon din sa Griego (Mga Taga-Roma 1:16). Ibinabalik sa kanila ang hatol nila kay Pablo sa pariralang “hinahatulan ninyong hindi kayo karapatdapat”. Ito at ang talatang 48 lamang ang bumabanggit sa buhay na walang hanggan sa aklat.

Ang Isaias 49:6 ay ang atas sa lingkod, at inilapat na ito ni Simeon sa sanggol na si Jesus, isang ilaw na liliwanag sa mga Gentil (Lucas 2:32). Tinatanggap nina Pablo at Bernabe ang “kita” ng lingkod bilang sarili nilang atas. Ang “hanggang sa kahulihulihang hangganan ng lupa” ay parirala ng huling mga salita ni Jesus sa 1:8.

Di karaniwang parirala ang “niluwalhati ang salita ng Dios”: papuring ibinibigay sa mensahe mismo. Tasso ang pandiwa sa likod ng “itinalaga”, ayusin o hirangin, na orihinal na salitang militar para sa paglalagay ng mga kawal sa kanilang hanay; ginagamit ito ng Aklat ng Mga Gawa sa ibang lugar para sa mga bagay na itinakda (22:10) at sa isang araw na itinakda (28:23).

Diaphero ang pandiwa sa likod ng “lumaganap”, dinala nang lagusan o ikinalat. Chora ang salita sa likod ng “lupain”, ang kabukiran sa paligid ng isang lungsod; ang Antioquia ng Pisidia ang pangunahing sentrong pampangasiwaan ng kaniyang distrito, at dinala ng mga daan nito ang salita palabas sa mga bukid at nayon sa paligid.

Madalas na naaakit sa sinagoga ang mga babaing may mataas na kalagayan; sinasabi ni Josefo na karamihan sa mga asawang babae sa Damasco ay nakakabit sa relihiyong Judio. Ang “mga mahal na tao sa bayan” ay malamang na ang mga mahistrado ng koloniya. Ang “hangganan” ay ang nasasakupang lupain ng lungsod; malayo sa baybayin ang Antioquia.

Sinabihan ni Jesus ang Labingdalawa at ang Pitong pu na ipagpag ang alabok ng kanilang mga paa laban sa bayang tumanggi sa kanila (Lucas 9:5, 10:11). Ganito rin daw ang ginagawa ng mga Judiong bumabalik mula sa mga lupain ng Gentil, itinuturing na marumi ang dayuhang lupa. Ang Iconio, ang Konya ngayon, ay mga isang daan at apat na pung kilometro sa silangan-timog-silangan sa kahabaan ng Via Sebaste.

Ang mga alagad dito ay ang mga bagong mananampalatayang naiwan sa Antioquia, hindi lamang ang dalawang misyonero. Imperpekto ang “nangapuspos”, patuloy na pinupuspos, isang tuloy-tuloy na kalagayan sa halip na iisang sandali. Babalik sina Pablo at Bernabe sa lungsod sa 14:21-22 upang patibayin sila.