Kailangang ipaliwanag sa Jerusalem ang pagtanggap

Mas mabilis ang balita kaysa kay Pedro. Nanatili siya nang ilang araw sa Cesarea (10:48), at pagdating niya sa Jerusalem ay kumalat na ang ulat sa buong Judea. Magkasamang binabanggit ang “mga apostol at ng mga kapatid”: hindi lamang ang Labingdalawa ang magpapasiya sa usapin.

Diakrino ang pandiwa sa likod ng “nakipagtalo”, ang mismong pandiwang ginamit ng Espiritu nang sabihin niya kay Pedro na humayo nang walang pagtatangi (10:20). Ngayon ay ginagawa ng kaniyang mga kritiko ang mismong pagtatanging ipinagbawal sa kaniya. Ang “umahon” ay ang karaniwang pandiwa para sa paglalakbay sa Jerusalem, na mas mataas kaysa sa alinmang daang umaabot dito.

Tungkol sa isang pagkain ang paratang, hindi sa isang bautismo. Mas tahasan ang “mga taong hindi tuli” sa Griego, literal na mga lalaking may balat ng masama, isang sinasadyang magaspang na parirala. Ganitong uri rin ng reklamo ang narinig ni Jesus, na tinatanggap niya ang mga makasalanan at kumakaing kasalo nila (Lucas 15:2). Sa hapag nadarama ang hangganan.

Kathexes ang salita sa likod ng “sunodsunod”, ayon sa pagkakasunod, ang salitang ginamit ni Lucas sa pambungad ng kaniyang Evangelio nang ipangako niya kay Teofilo ang isang maayos na salaysay (Lucas 1:3). Sinasagot ni Pedro ang isang paratang sa pamamagitan ng salaysay, hindi ng isang pasiya.

Isinasalaysay ito ni Pedro sa unang panauhan at nagdaragdag ng detalyeng wala sa naunang salaysay: ang kumot ay “dumating hanggang sa akin”, hanggang mismo sa kinaroroonan niya. Inilalagay niya ang sarili sa Joppe ngunit hindi binabanggit ang mangluluto ng balat, na maaari ring gamitin laban sa kaniya ng kaniyang mga kritiko; hinuha ang pagkukulang na iyon, hindi pahayag ng teksto.

Atenizo ang pandiwa sa likod ng “aking titigan”, ang matatag na titig na itinuon ni Pedro sa pilay sa pintuan ng templo (3:4). Katanoeo ang pandiwa sa likod ng “pinagwari ko”, tumingin nang malapitan at unawain. Sinasabi ni Pedro sa kaniyang mga tagapakinig na maingat niyang sinuri ang laman ng kumot; hindi ito malabong larawan sa isang gutom na hapon.

Inuulit ang utos nang walang pagpapalambot, “magpatay ka at kumain”, kahit ang mga nakikinig ay ang mismong pangkat ng pagtutuli na tumututol. Iisang pandiwang Griego, thuo, ang nasa 10:13 at dito, at gayon din ang salin dito, “magpatay” sa kapuwa.

Ngayon ay sinasabi ni Pedro na walang “pumasok sa aking bibig” sa halip na kumain. Ipinapaalala ng parirala ang sinabi ni Jesus na hindi ang pumapasok sa bibig ang nagpaparumi sa tao (Mateo 15:11), isang pananalitang ayon kay Mateo ay ipinaliwanag ni Jesus sa kahilingan ni Pedro (15:15). Narinig na niya ang sagot ilang taon na ang nakaraan, at tumanggi pa rin siya sa bubungan.

Idinaragdag ni Pedro ang “mula sa langit” sa ikalawang salita ng tinig, detalyeng kailangan ng mga nakikinig, sapagka't ang tanong sa harap nila ay kung kaninong kapamahalaan ang sumalungat sa kaniyang pag-aalinlangan. Ang pangungusap mismo ay sinipi nang eksakto gaya ng sa 10:15, salita sa salita sa Griego.

Anaspao ang pandiwa sa likod ng “binatak”, hilahin pataas, ibang pandiwa sa ginamit sa 10:16. Ginagamit ito ni Lucas sa Lucas 14:5 para sa paghila sa baka mula sa hukay sa araw ng Sabbath. Idinagdag ang “lahat”: magkakasamang bumalik ang kumot at ang bawat nilalang na nasa loob, walang naiwan na mapagpipilian ni Pedro.

Itinatali ng “pagdaka'y” ang mga panauhin sa pangitain sa panahon, at iyon ang puso ng katuwiran ni Pedro: hindi ito panaginip na sa bandang huli ay itinugma niya sa isang maginhawang pangyayari. Ang basa ng ilan sa pinakamahuhusay na manuskrito ay ang bahay na kinaroroonan namin, gaya ng nakalimbag dito, na tahimik na isinasama ang iba bilang mga saksi mula pa sa simula.

Nagpapahiwatig ng isang kilos ang “itong anim na kapatid”: dumating sa Jerusalem ang anim na lalaking mula sa Joppe at nakatayo sila sa silid. Kasama si Pedro ay pito sila, at napapansin ng ilang komentarista na pitong saksi ang ginagamit ng batas Romano at Egipcio upang tatakan ang isang mahalagang kasulatan, isang likurang hindi binabanggit ng teksto.

Iniuulat ni Pedro ang anghel ayon sa salaysay ni Cornelio sa kaniya; hindi niya ito nakita mismo. Sa sariling salita ni Cornelio, ang sugo ay isang lalaking may nagniningning na pananamit (10:30), at anghel ang tawag dito ni Pedro, gaya ng ginawa ng Aklat ng Mga Gawa sa 10:3.

Mas buo rito kaysa sa kabanata 10 ang pangako ng anghel: maliligtas siya “at ng buong sangbahayan mo”. Nagiging huwaran sa Aklat ng Mga Gawa ang pagliligtas sa sambahayan, kay Lidia at sa kaniyang sambahayan (16:15), sa tagapagbantay ng bilangguan sa Filipos na sinabihang maliligtas siya at ang kaniyang sambahayan (16:31), at kay Crispo kasama ang buong sambahayan niya (18:8).

Iisa ang ugat na Griego, arch-, ng “magpasimula” at ng “nang una”. Pinagtatabi ni Pedro ang dalawang simula: ang kaniyang unang mga salita sa bahay ni Cornelio at ang unang pagbubuhos sa mga apostol sa Pentecostes, ilang taon na ang nakaraan. Ibinibilang niya ang sarili sa mga tumanggap nang una.

Kay Jesus ang pananalitang ito sa 1:5, na mismong humubog muli sa mga salita ni Juan Bautista (Lucas 3:16). Ang pag-alaala sa salita ni Jesus sa sandali ng pagkalito ay siyang paraan ng pag-unawa ng mga babae sa libingan, nang maalaala nila ang kaniyang mga salita (Lucas 24:8). Bahagi ng katibayan ni Pedro ang kaniyang alaala.

Isen dorean ang Griego sa likod ng “gayon ding kaloob”, isang kaloob na kapantay, at isos ang salitang nasa likod ng mga terminong gaya ng isosceles. Koluo ang pandiwa sa likod ng “makahahadlang”, ang pandiwa ring isinalin na hadlangan sa 10:47. Nang naitanong na niya kung sino ang makahahadlang sa tubig, itinatanong ngayon ni Pedro kung sino siya upang hadlangan ang Dios.

Hesuchazo ang pandiwa sa likod ng “nagsitahimik”, ang pananahimik ng mga dalubhasa sa kautusan sa Lucas 14:4 nang magtanong si Jesus tungkol sa pagpapagaling sa araw ng Sabbath. Sa 5:31 ay sinabi ni Pedro na itinaas ng Dios si Jesus upang magbigay ng pagsisisi sa Israel; ngayon ay sinasabing ibinigay din ang kaloob ding iyon sa mga Gentil, at ang mga kritiko pa mismo ang nagsasabi.

Ang Fenicia ay ang makitid na baybayin ng Tiro at Sidon. Ang Chipre ang sariling isla ni Bernabe (4:36). Ang Antioquia sa ilog Orontes, ayon sa pagbilang ni Josefo, ay ang ikatlong lungsod ng daigdig ng Roma kasunod ng Roma at Alejandria, na may malaking pamayanang Judio. Hanggang sa puntong ito, sa mga tagapakinig na Judio lamang nagsasalita ang mga manlalakbay.

Ang Cirene ay isang lungsod na Griego sa baybayin ng Libia na may malaking populasyong Judio; si Simon na taga Cirene ang nagpasan ng krus ni Jesus (Lucas 23:26), at may sariling sinagoga ang mga Cireneo sa Jerusalem (6:9). Si Lucio na taga Cirene, na binanggit sa mga guro sa Antioquia sa 13:1, ay maaaring isa sa mga lalaking ito.

Sinasabi tungkol sa sanggol na si Juan Bautista na sumasa kaniya ang kamay ng Panginoon (Lucas 1:66), at ginagamit ng Lumang Tipan ang kamay ng Panginoon para sa kaniyang kapangyarihang kumikilos. Dalawang pandiwa ang “nagsisisampalataya” at “nangagbalik-loob”; epistrepho ang ikalawa, ang Griego para sa Hebreong shuv, ang salita ng mga propeta para sa pagbabalik sa Dios.

Paraang Hebreo ng pananalita ang pagdating ng balita “sa mga tainga” (Isaias 5:9). Nagsugo ang Jerusalem ng isang kinatawan, gaya ng pagsusugo nito kina Pedro at Juan sa Samaria (8:14). Mga apat na raan at walong pung kilometro sa hilaga ang Antioquia. Mukhang sinadya ang pagpili kay Bernabe, isang taga Chipre, upang dalawin ang gawaing sinimulan ng mga taga Chipre, bagaman hinuha iyan.

Sa Griego ay magkatunog ang pagkakita sa biyaya, charis, at ang pagkagalak, echare, at mahirap hindi mapansin ang pagpapares. Parakaleo ang pandiwa sa likod ng “inaralan”, at ang pangalan ni Bernabe ay ipinaliwanag sa 4:36 sa salitang mula sa ugat ding iyon, paraklesis: ginagawa niya ang sinasabi ng kaniyang pangalan. Prosmeno ang pandiwa sa likod ng “magsipanatili”, manatili sa piling.

Bihira sa Aklat ng Mga Gawa ang “lalaking mabuti”; ginamit ito ni Lucas kay Jose na taga Arimatea, isang taong mabuti at matuwid (Lucas 23:50). Ang “puspos ng Espiritu Santo at ng pananampalataya” ay ang eksaktong paglalarawan kay Esteban sa 6:5. Ang Esteban na ang kamatayan ang nagpangalat sa mga mananampalatayang ito ay naaalingawngaw sa taong isinugo upang patibayin sila.

Anazeteo ang pandiwa sa likod ng “hanapin”, hanapin nang paroo't parito, salita para sa tunay na pagsisikap; ginamit ito ni Lucas kina Maria at Jose na naghanap sa batang si Jesus sa Jerusalem (Lucas 2:44-45). Mga isang daan at animnapung kilometro mula sa Antioquia ang Tarso, paikot sa Golpo ng Isso, at naroon na si Saulo mula pa sa 9:30, marahil ay ilang taon na.

May hulaping tulad sa Latin ang “mga Cristiano”, -ianus, gaya ng mga Herodiano sa mga Evangelio, ang uri ng pangalang ibinibigay ng mga tagalabas sa mga tagasunod ng isang partido. Tatlong ulit lamang lumilitaw ang salita sa Bagong Tipan: dito, sa bibig ni Agripa (26:28), at sa 1 Pedro 4:16. Chrematizo ang pandiwa sa likod ng “tawaging”, ang pandiwa ng banal na babala sa 10:22, dito ay nangangahulugang hayag na pinangalanan.

Lumusong mula sa Jerusalem ang mga propeta, ang pandiwang pababa na naman. Kinikilalang pangkat ang mga propeta sa Aklat ng Mga Gawa, kasama sina Judas at Silas (15:32). Nagdaragdag dito ang Codex Bezae ng pariralang nagkaroon ng malaking kagalakan, at nang kami ay nagkakatipon, na kung orihinal ay magiging unang paglitaw ng kami sa aklat.

Babalik si Agabo sa 21:10-11, ginagapos ang sarili niyang mga kamay at paa ng pamigkis ni Pablo. Oikoumene ang salita sa likod ng “buong sanglibutan”, ang tinatahanang daigdig ng Roma, gaya ng senso sa Lucas 2:1. Iniuulat ng mga sinaunang manunulat ang paulit-ulit na kakulangan ng butil sa ilalim ni Claudio (AD 41-54), at inilalarawan ni Josefo ang kagutom sa Judea sa kalagitnaan ng dekada kuwarenta.

Diakonia ang salita sa likod ng “saklolo”, paglilingkod, ang salitang ginamit sa araw-araw na pamamahagi sa mga babaing bao sa 6:1. Ito ang unang abuloy na ipinadala sa Jerusalem, at sinisimulan nito ang isang sinulid sa buhay ni Pablo: ang ambag para sa mga dukha sa mga banal na nasa Jerusalem (Mga Taga-Roma 15:26) na dinadala niya sa dulo ng kaniyang ikatlong paglalakbay.

Ngayon lamang lumilitaw ang “mga matanda”, presbuteroi, bilang mga pinuno ng iglesia sa Jerusalem, at hindi binabanggit ang mga apostol; maaaring ipaliwanag ng pag-uusig sa kabanata 12 ang kanilang pagkawala, bagaman hinuha iyan. Kung ang pagdalaw na ito ay siya ring inilalarawan ni Pablo sa Mga Taga-Galacia 2:1-10 ay isa sa matagal nang pagtatalo tungkol sa Aklat ng Mga Gawa.