Dumarating ang Espiritu bago mapagpasiyahan ang hangganan

Ang Cesarea Maritima, ang lungsod-daungan ni Herodes, ang luklukan ng gobernador na Romano sa Judea. Namumuno ang isang senturion sa isang pulutong na mga walong pung lalake. Speira ang “pulutong”, isang kohorte, at pinatutunayan ng isang inskripsiyon ang isang Ikalawang Kohorteng Italiano ng mga mamamayang Romano na nakatalaga sa Siria noong AD 69, na maaaring siyang yunit na tinutukoy.

Ang “matatakutin sa Dios” ay pariralang ginagamit ng Aklat ng Mga Gawa para sa mga Gentil na sumasamba sa Dios ng Israel at dumadalo sa sinagoga nang hindi tinutuli; kinakausap ni Pablo ang ganitong mga tao sa 13:16 at 26. Laos ang salita sa likod ng “mga tao”, ang salitang inilalaan ni Lucas para sa Israel, kaya sa mga Judio napunta ang limos ni Cornelio. Ang “laging” ay patuloy, sa mga takdang oras.

Ang ikasiyam na oras ay mga ikatlo ng hapon, ang oras ng paghahandog sa hapon, nang umakyat sina Pedro at Juan sa templo upang manalangin sa 3:1. Phaneros ang Griego sa likod ng “maliwanag”, malinaw at hayag; hindi malabo o alinlangan ang pangitain. Nagbukas ang anghel sa kaniyang pangalan, gaya ng ginawa ng Dios kay Saulo.

Mnemosunon ang salita sa likod ng “alaala”, isang terminong pangsakripisyo: sa Septuaginta ng Levitico 2:2 ay tumutukoy ito sa dakot ng handog na harina na sinusunog sa dambana, na ang usok ay pumapailanglang sa Dios. Walang maihahandog si Cornelio sa dambana, gayon ma'y sinasabing umakyat sa ganoon ding paraan ang kaniyang mga panalangin at mga kaloob.

Mga limang pung kilometro sa timog ng Cesarea ang Joppe, sa daang pababa sa baybayin. Isa ang Simon sa pinakakaraniwang pangalang Judio noong panahong iyon, kaya kailangan ang pamagat; ang Pedro ay ang anyong Griego ng Aramaicong Cefas, bato, ang pangalang ibinigay sa kaniya ni Jesus (Juan 1:42).

Sapat na tiyak ang direksiyon para sa mga dayuhan: pangalan ng tao, hanapbuhay niya, at isang bahay sa tabi ng dagat. Gumagamit ng napakaraming tubig ang pagluluto ng balat sa pagbababad at pagbabanlaw, at ang bahay sa gilid ng tubig ay maaaring magpaanod ng amoy sa dagat. Dalawang Simon ang nasa iisang bubong, ang mangingisdang nanunuluyan sa mangluluto ng balat.

Oiketai ang dalawang “alila”, mga aliping pambahay. Ang kawal ay naglilingkod sa kaniya “parati”, ang pandiwang proskartereo ng 2:42 at 8:13, kaya isa siyang personal na tagapaglingkod, at siya rin ay “masipag sa kabanalan”, ang paggalang ng panginoon na pinagsasaluhan ng kaniyang sambahayan. Ang isang armadong lalake sa daan ay nagpapaligtas din sa limang pung kilometrong paglalakbay.

Exegeomai ang pandiwa sa likod ng “maisaysay”, ilahad ang buong salaysay, ang pandiwang pinagmulan ng salitang eksehesis. Hindi lamang nag-utos si Cornelio; isinaysay niya sa tatlong lalaking mas mababa ang ranggo ang lahat ng nangyari. Umalis sila nang hapong iyon at malapit na sa Joppe pagdating ng tanghali kinabukasan.

Nagsisilbing karagdagang silid ang mga patag na bubungan: doon natutulog ang mga tao, nag-iimbak ng ani at nagtatayo ng mga kubol (Nehemias 8:16), at nag-aalok ang bubungan ng katahimikan para sa pananalangin. Tanghali ang ikaanim na oras, hindi isa sa mga takdang oras ng templo, bagaman binabanggit ng Mga Awit 55:17 ang pananalangin sa hapon, umaga at tanghali.

Ekstasis ang salita sa likod ng “nawalan siya ng diwa”, literal na pagtayo sa labas ng sarili, ang salitang ginamit ni Pablo para sa kaniyang sariling karanasan habang nananalangin sa templo (22:17). Ang pagkawala ng diwa na dumating habang inihahanda ang pagkain, sa isang taong gutom, ay angkop sa kaniyang katawan: tungkol sa pagkain ang pangitain.

Skeuos ang salita sa likod ng “sisidlan”, ang salitang ginamit kay Saulo bilang sisidlang hirang sa 9:15, dito ay isang lalagyan. Nakabitin ito sa apat na panulok, archai, na maaari ring mangahulugang mga simula; may mga tagapagpaliwanag na nakakakita rito ng apat na sulok ng lupa, isang pagbasang hindi inaangkin ng teksto.

Parang Genesis ang takbo ng listahan: ang mga hayop na may apat na paa, ang mga gumagapang at ang mga ibon ay mga nilalang ng ikaanim na araw (Genesis 1:24-25) at ng mga pares na pumasok sa daong (6:20). Pinagbubukod-bukod ng Levitico 11 ang ganito ring mga uri sa malinis at marumi. Dito ay sama-sama silang dumating sa iisang kumot, walang pagbubukod.

Tatlong utos: magtindig, magpatay, kumain. Thuo ang pandiwa sa likod ng “magpatay”, na karaniwang nangangahulugang maghandog, bagaman maaari ring mangahulugang basta pumatay. Tinawag si Pedro sa pangalan, kaya walang alinlangang sa kaniya ang utos; ginamit ng tinig ang kaniyang pangalang Griego, ang ibinigay ni Jesus.

Koinos ang salita sa likod ng “marumi”, na noong panahong iyon ay nangangahulugang hindi banal ayon sa rituwal, ang salitang ginamit ni Marcos para sa mga kamay na marumi sa Marcos 7:2. Namatay ang mga martir sa 1 Macabeo 1:62 sa halip na kumain ng koina. Inaalingawngaw ng pagtutol ni Pedro ang Ezekiel 4:14, kung saan sinabi ng propeta na hindi pa pumasok sa kaniyang bibig ang anomang karumaldumal na laman, at pumayag ang Dios.

Katharizo ang pandiwa sa likod ng “nilinis”, ang pandiwang ginamit ni Marcos sa kaniyang puna sa turo ni Jesus tungkol sa pagkain (Marcos 7:19), na binabasa ng karamihan sa makabagong salin bilang pagpapahayag ni Jesus na malinis ang lahat ng pagkain. Iniuugnay ng sinaunang tradisyon, mula kay Papias, ang Evangelio ni Marcos sa mismong pangangaral ni Pedro.

Tatlong ulit, at wala pa ring paliwanag na ibinigay kay Pedro. Analambano ang pandiwa sa likod ng “binatak sa langit”, ang pandiwang ginagamit ng Aklat ng Mga Gawa sa pagdadala kay Jesus sa langit (1:2, 11, 22). Bumalik ang kumot sa pinanggalingan nito, at walang naiwan sa bubungan kundi ang tanong.

Diaporeo ang pandiwa sa likod ng “natitilihang totoo”, lubos na naguluhan, ang pandiwa para sa karamihan sa Pentecostes na nangalito (2:12). Kinailangang magtanong ng mga dayuhan sa bayan upang matagpuan ang bahay ng isang mangluluto ng balat. Ang “nangagsitayo sa harapan ng pintuan” ay ang tarangkahan papasok sa looban; hindi sila pumasok.

Tumawag sila, inilakas ang kanilang tinig mula sa tarangkahan sa halip na pumasok. Kung karaniwang kagandahang-asal iyon o kamalayan sa pag-aalinlangan ng mga Judio sa mga panauhing Gentil, hindi sinasabi ng talata. Tinanong nila siya sa dalawang pangalan, Simon at Pedro, eksakto gaya ng ibinigay ng anghel.

Ang “tatlong tao” ang bilang sa karamihan ng mga manuskrito; dalawa ang basa ng Codex Vaticanus, marahil ang mga alila lamang ang binibilang, at walang bilang ang ilang teksto. Nagsalita ang Espiritu habang pinag-iisipan pa ni Pedro ang pangitain, at ginagawang eksakto ang tiyempo ng talatang 17: sabay na dumating ang pag-iisip at ang pagkatok.

Diakrino ang pandiwa sa likod ng “magalinlangan”, na nangangahulugang kapuwa mag-atubili at magtangi. Gagamitin ito muli ni Pedro kapag iniulat niya ito sa 11:12, at muli sa kapulungan sa Jerusalem: walang ginawang pagtatangi ang Dios sa pagitan nila at ng mga Gentil (15:9). Humayo nang walang pag-aatubili, at humayo nang walang pagtatangi.

Bumaba si Pedro mula sa bubungan. Ipinakilala niya ang sarili bago pa sila matapos magtanong, saka itinanong ang tanging bagay na iniwang bukas ng pangitain: “ano baga ang dahil ng inyong ipinarito?” Aitia ang salita, ang dahilan o batayan, at sisimulang ibigay ng sagot ng mga sugo ang hindi ibinigay ng kumot.

Chrematizo ang pandiwa sa likod ng “pinagpaunawaan ng Dios”, tumanggap ng banal na tagubilin, ang pandiwa para sa mga pantas na binigyang-babala ng Dios sa panaginip (Mateo 2:12) at para sa pahayag kay Simeon (Lucas 2:26). Ipinapaalala ng mabuting patotoo “ng buong bansa ng mga Judio” ang senturion sa Lucas 7:5, na nagtayo ng sinagoga sa Capernaum.

Xenizo ang pandiwa sa likod ng “pinatuloy”, tanggapin bilang panauhin, ang salita ng Mga Hebreo 13:2, kung saan may nakapagpatuloy ng mga anghel nang hindi nila nalalaman. Bubong ng mangluluto ng balat ang tinutuluyan, ngunit si Pedro ang gumaganap na punong-abala. Higit sa isang araw na lakarin ang limang pung kilometro kinaumagahan, kaya sa araw pa pagkatapos nito sila dumating.

Prosdokao ang pandiwa sa likod ng “hinihintay”, maghintay nang may pag-asa, ang salita para sa bayang naghihintay sa Mesias sa Lucas 3:15. Hindi naghintay nang mag-isa si Cornelio: tinipon niya ang kaniyang kamaganakan at mga “kaibigang minamahal”, anankaioi, literal na ang mga kinakailangan, ang mga matalik na hindi niya maiiwan. Inaasahan niyang para rin sa kanila ang mensahe.

Karaniwan sa silangang bahagi ng daigdig ng Roma ang pagpapatirapa sa harap ng nakatataas, ngunit baligtad ang kaayusan dito: isang opisyal ng Roma ang nagpatirapa sa paanan ng isang mangingisdang taga Galilea. Proskuneo ang salita sa likod ng “sinamba”, ang salitang ginagamit kapag yumuyukod ang mga tao kay Jesus sa mga Evangelio, kaya hindi ito mapahintulutan ni Pedro.

Halos ganito rin ang sasabihin nina Pablo at Bernabe sa Listra nang tangkain ng karamihan na maghandog sa kanila: mga tao rin silang may katulad na damdamin (14:15). Tinanggihan ng anghel sa Pahayag 19:10 ang pagsamba ni Juan, at sinabing huwag niyang gawin iyon. Itinindig muna ni Pedro si Cornelio ng kaniyang mga kamay bago siya itinuwid sa salita.

Sunomileo ang pandiwa sa likod ng “pakikipagsalitaan”, mag-usap nang magkasama, at dito lamang ginamit sa Bagong Tipan; naglalakad at nag-uusap na sila bilang magkapantay bago pa makapasok sa pinto. Saka lamang nakita ni Pedro kung gaano karami ang nasa loob. Pumasok na siya sa bahay ng isang Gentil, ang hakbang na papangalanan ng talatang 28.

Athemitos ang salita sa likod ng “hindi matuwid”, hindi teknikal na termino para sa paglabag sa isang utos kundi para sa salungat sa kaugalian o kagandahang-asal. Allophulos ang “taga ibang bansa”, ang salitang palaging ginagamit ng Septuaginta para sa mga Filisteo. Tuwirang hinango ni Pedro ang aral: hindi na anomang pagkain ngayon, kundi “sinomang tao”.

Anantirretos ang Griego sa likod ng “hindi tumutol”, walang iniharap na pagtutol. Sa bubungan ay tumutol siya (talatang 14); nang isugo siya ng Espiritu, wala na siyang itinutol. Narinig na niya ang bersiyon ng mga sugo, ngunit hinihiling niyang sabihin ni Cornelio ang sarili nitong dahilan, kaya naririnig ng buong kapulungan.

Kasama sa pagbilang ng “apat nang araw” ang una at huling araw: ang pangitain, ang paglalakbay ng mga sugo, ang araw nila sa Joppe at ang araw ng pagdating. Walang pag-aayuno sa ilang pinakamatatandang manuskrito, at wala rin sa nakalimbag dito. Ang lalake “na may pananamit na nagniningning” ay paglalarawan ni Lucas sa mga anghel sa libingan (Lucas 24:4) at sa pag-akyat (Mga Gawa 1:10).

Nagbago ang pananalita ng anghel mula sa talatang 4. Doon ay pumailanglang ang mga panalangin bilang alaala; dito ay “dininig ang dalangin mo”, isahan, na maaaring tumuturo sa isang tiyak na hiling. Ganito ring mga salita ang sinabi kay Zacarias sa templo (Lucas 1:13), kung saan sinagot ang isang tiyak na panalangin para sa isang anak.

Ikatlong ulit nang ibinigay ang direksiyon, pagkatapos ng 9:43 at 10:6, at sa bawat pagkakataon ay binabanggit ang mangluluto ng balat. Inuulit ni Cornelio ang tagubilin ng anghel eksakto gaya ng pagkakatanggap, hanggang sa bahay sa tabi ng dagat. Tinitiyak ng Aklat ng Mga Gawa na walang makalilimot kung kaninong bubong nanunuluyan ang sagot.

Isang kagandahang-asal na Griego ang “mabuti ang ginawa mo't naparito ka”, kalos epoiesas, makikita sa mga karaniwang sulat noong panahong iyon bilang paraan ng pagpapasalamat. Ginagawa ng “sa paningin ng Dios” na dako ng pagsamba ang silid ng isang senturion. Ibig ni Cornelio ang “lahat ng mga bagay” na iniutos, hindi isang buod.

Prosopolemptes ang salita sa likod ng pagtatangi, literal na tagatanggap ng mukha, nakasalig sa idyomang Hebreo ng pagtataas ng mukha ng isang tao upang magpakita ng pagtatangi; sinasabi ng Deuteronomio 10:17 na hindi nagtatangi ng tao ang Dios. Dito lamang makikita ang pangngalang Griegong ito sa Bagong Tipan, at hindi ito kilala sa Griego bago ang mga Kristiyanong manunulat.

Dektos ang salita sa likod ng “kalugodlugod”, ang salitang binasa ni Jesus mula sa Isaias sa Nazaret, ang kalugodlugod na taon ng Panginoon (Lucas 4:19), bago niya sinabing walang propetang tinatanggap sa sarili niyang bayan. Sa sermon ding iyon ay binanggit niya si Naaman na taga Siria at ang balo sa Sarepta, dalawang Gentil. Dinadampot ng “sa bawa't bansa” ang sinulid na iyon.

Kilalang magulo ang Griego ng mga talatang 36 hanggang 38, at ang panaklong na “(siya'y Panginoon ng lahat:)” sa salin dito ay paraan ng pagsagip sa isang putol na pangungusap. Inaalingawngaw ng “ipinangangaral ang evangelio ng kapayapaan” ang Isaias 52:7, ang mga paa ng nagbabalita ng kapayapaan. Sa isang kawal na Romano, mga salitang imperyal ang kapayapaan at ang panginoon ng lahat; maraming komentarista ang pumapansin sa alingawngaw na iyon.

Rhema ang salita sa likod ng “salitang ito”, na gaya ng Hebreong davar ay maaaring mangahulugang ang bagay na nangyari, ang pangyayari mismo. Inaakala ni Pedro na alam na ni Cornelio ang balangkas; nakatira sa Cesarea, halos imposibleng hindi niya ito nabalitaan. Inaalingawngaw ng “magbuhat sa Galilea” ang paratang sa harap ni Pilato, na nagsimula sa Galilea hanggang dito (Lucas 23:5).

Chrio ang pandiwa sa likod ng “pinahiran”, ang pandiwang pinagmulan ng titulong Cristo. Iisang salitang Griego ang “naglilibot na gumagawa ng mabuti”, euergeton, pagiging tagapagpala, at Tagapagpala ang titulong ibinibigay ng mga hari sa kanilang sarili (Lucas 22:25). Katadunasteuo ang pandiwa sa likod ng “pinahihirapan”, maniil, ang pandiwang ginamit ni Santiago sa mayayamang kumakaladkad sa dukha sa hukuman (Santiago 2:6).

Ang “ibinitin sa isang punong kahoy” ay pariralang ginamit ni Pedro sa harap ng sanggunian sa 5:30, at galing ito sa Deuteronomio 21:22-23, na nagpapahayag na sinumpa ng Dios ang ibinitin. Sinisipi ni Pablo ang linyang iyon sa Mga Taga-Galacia 3:13. Ang taong ipinako sa krus ay, sa wika ng Kautusan, nasa ilalim ng sumpa, at hindi iniiwasan ni Pedro ang salita.

Parirala ng mga Evangelio para sa pagkabuhay na maguli ang “ikatlong araw”, at sa mga talumpati ng Aklat ng Mga Gawa ay dito lamang lumilitaw. Ang “itinalagang mahayag” ay literal na ipinagkaloob siyang makita, emphane genesthai: kaloob ng Dios ang pagpapakita, hindi tuklas ng mga saksi.

Procheirotoneo ang pandiwa sa likod ng “hinirang ng Dios nang una”, ihalal nang patiuna sa pagtataas ng kamay, isang bihirang salitang dito lamang lumilitaw sa Bagong Tipan. Ang mas payak na anyo nito ay ginamit sa 14:23 sa paghirang ng matatanda. Kasama sa mga pagkain pagkatapos ng pagkabuhay na maguli ang inihaw na isda sa Lucas 24:42-43, at marahil ang 1:4, kung saan maaaring mangahulugang pagsasalo sa pagkain ang pakikipagpulong.

Horizo ang pandiwa sa likod ng “itinalaga”, guhitan ng hangganan o hirangin, at ginamit ni Pablo ang pandiwang ito sa Atenas para sa taong itinalaga ng Dios upang hatulan ang sanglibutan (17:31). Ang hukom ng mga buhay at ng mga patay ay hukom ng Israel at hukom din ng senturion.

Walang binanggit na propeta si Pedro, kundi “lahat ng mga propeta”. Sa Pentecostes ang panawagan ay magsisi at magpabautismo para sa kapatawaran ng mga kasalanan (2:38); dito ang tanging kondisyong binanggit ay ang pananampalataya, “ang bawa't sumasampalataya”, at iyon ang huli niyang sinabi. Pas ang salita sa likod ng “bawa't”, ang lahat, at sa salitang iyon siya naantala.

Ang “bumaba” ay ang pandiwang ginamit sa Espiritu sa 8:16, kung saan wala pa siyang binabaan sa mga Samaritano. Nang iulat ito ni Pedro sa 11:15, sinabi niyang nangyari ito nang magpasimula siyang magsalita, na parang halos hindi pa siya nakapagsisimula; maaaring balangkas lamang ang talumpating ibinigay dito, o pinaiikli ng aklat ang salaysay.

Mga Judiong mananampalataya lamang ang ibig sabihin ng “silang sa pagtutuli” dito, bagaman pagdating ng 11:2 ay pangalan na ito ng isang pangkat. Ekcheo ang pandiwa sa likod ng “ibinuhos”, ang pandiwa ng hula ni Joel na sinipi sa Pentecostes, na ibubuhos ng Dios ang kaniyang Espiritu sa lahat ng laman (2:17). Nakikita ng anim na kasama ang paglawak ng lahat ng laman sa harap nila.

Megaluno ang pandiwa sa likod ng “nangagpupuri”, ang pandiwa ng awit ni Maria na dinadakila ng kaniyang kaluluwa ang Panginoon (Lucas 1:46). Tumutugma ang papuri ng mga Gentil sa narinig ng karamihan sa Pentecostes, ang mga makapangyarihang gawa ng Dios (2:11). Angkop ang “Nang magkagayo'y sumagot si Pedro”: tumutugon siya sa isang pangyayari, hindi sa isang tanong.

May pantukoy ang Griego, “ang tubig”, na parang isang bagay na kayang pigilan ng sinoman. Bisagra ng pangangatuwiran ang “na gaya naman natin”, at inuulit ito ni Pedro sa Jerusalem (11:17) at muli sa kapulungan, na gaya rin ng ginawa sa kanila (15:8). Ang paghahambing sa sariling karanasan ng mga apostol ang gumagawa ng trabaho.

Iniutos ni Pedro ang pagbautismo at waring iniwan sa kaniyang mga kasama ang paglulubog sa tubig, gaya ng sinasabi ni Pablo na iilan lamang ang binautismuhan niya mismo (1 Mga Taga-Corinto 1:14-17); hinuha iyan. Ang basa ng pinakamahuhusay na manuskrito ay sa pangalan ni Jesucristo, gaya ng nakalimbag dito. Ang pananatili nang ilang araw ay nangangahulugang pagkain sa kanilang mesa, ang paratang laban kay Pedro sa 11:3.