Inaakay sa kamay ang humahabol

Umaabot pabalik ang “Datapuwa't” sa 8:3, kung saan kinakaladkad na ni Saulo ang mga mananampalataya mula sa kanilang mga bahay. Empneo ang pandiwa sa likod ng “sumisilakbo”, na mas natural na nangangahulugang paghinga papasok: pagbabanta at pagpatay ang hanging kaniyang nilalanghap. Malamang na si Caifas ang dakilang saserdote, nanunungkulan hanggang AD 36, ang tao ring nagbigay kay Jesus kay Pilato.

Mga dalawang daan at dalawang pung kilometro sa hilagang-silangan ang Damasco, mga isang linggong lakarin, na may pamayanang Judio na sapat ang laki upang ayon kay Josefo ay libu-libo ang napatay roon noong AD 66. Pinagtatalunan kung may bisa sa mga sinagoga sa ibang bansa ang mga sulat ng dakilang saserdote; itinatala ng 1 Macabeo 15:21 na binigyan ng Roma ang dakilang saserdote ng karapatang maibalik sa kaniya ang mga takas.

Idinaragdag ng mga sumunod na salaysay ni Pablo na mga tanghaling-tapat noon at na higit na maliwanag ang ilaw kaysa sa araw (22:6, 26:13). Periastrapto ang pandiwa sa likod ng “nagliwanag sa palibot”, kumislap sa paligid na parang kidlat, isang bihirang salitang dito lamang at sa 22:6 ginamit. Dumating ang ilaw nang “pagdaka”, sa mismong sandaling malapit na siya sa kaniyang layunin.

Ang pangalang dalawang ulit binigkas ay paraan ng pagtawag ng Dios sa Kasulatang Hebreo: Abraham, Abraham (Genesis 22:11), Moises, Moises (Exodo 3:4), Samuel, Samuel (1 Samuel 3:10). Saoul ang baybay ng Griego sa kaniyang pangalan dito, ang anyong Hebreo at hindi ang Griegong Saulos, na tugma sa sinabi ni Pablo sa bandang huli na sa wikang Hebreo nagsalita ang tinig (26:14).

Maaaring wala nang higit pa sa magalang na ginoo ang “Panginoon”; hindi pa alam ni Saulo kung sino ang kaniyang kinakausap. Wala sa mga manuskritong Griego ng kabanatang ito ang linya tungkol sa pagsikad laban sa mga tulis; pumasok ito sa mga huling teksto mula sa tradisyong Latin, hiniram sa 26:14, kung saan si Pablo mismo ang nag-uulat nito. Wala ito sa talatang nakalimbag dito. Matanda na ang kawikaang iyon sa dulang Griego.

Wala rin sa mga manuskritong Griego ng kabanata 9 ang mga salitang idinugtong ng ilang huling teksto bago ang “magtindig ka”, na kinuha mula sa muling pagsasalaysay ni Pablo sa 22:10; wala rin ang mga ito sa nakalimbag dito. Ang natitira sa bawat teksto ay iisang tagubilin. Sinabihan si Saulo ng kasunod na hakbang, ang pumasok sa bayan, at wala nang iba pa.

Sa 22:9 ay sinasabi ni Pablo na hindi narinig ng kaniyang mga kasama ang tinig ng nagsasalita. Isang karaniwang paliwanag ang nakasalig sa Griego: dito ay nasa genitibo ang pandiwa ng pagdinig, na nagpapahiwatig ng tunog na napansin, at sa 22:9 ay nasa akusatibo, na nagpapahiwatig ng mga salitang naunawaan. Ang iba ay nakakakita lamang ng dalawang salaysay mula sa magkaibang anggulo. Alinman doon, may napansin sila at wala silang natanggap.

Bukás ang kaniyang mga mata at wala siyang nakikita. Iisang pandiwang Griego ang “inakay siya sa kamay”, cheiragogeo, at ginagamit ng Aklat ng Mga Gawa ang anyong pangngalan nito sa 13:11, kung saan binulag mismo ni Pablo ang manggagaway na si Elimas kaya naghanap ito ng aakay sa kaniya sa kamay. Ang taong bubulag sa isang manggagaway ay inakay muna sa ganoon ding paraan.

Ang tatlong araw na walang pagkain at walang tubig ay malapit na sa hangganan ng kayang tiisin ng katawan. Ang tanging ibang ayuno sa Kasulatan na ganito mismo ang hugis ay kay Esther, na hindi kumain ni uminom nang tatlong araw, gabi at araw (Esther 4:16), bago niya isinapanganib ang kaniyang buhay. Walang ibinibigay na dahilan ang Aklat ng Mga Gawa sa ayuno, at hindi rin ito nagbibigay.

Ito ang ikatlong Ananias sa Aklat ng Mga Gawa, hindi ang sinungaling sa 5:1 ni ang dakilang saserdote sa 23:2. Hananiah ang pangalan, naging mapagbiyaya ang Panginoon. Ang kaniyang “Narito ako” ay ang Hebreong hineni, ang sagot nina Abraham (Genesis 22:1) at Samuel (1 Samuel 3:4) nang tawagin sila. Tatawagin siya ni Pablo sa bandang huli na taong masipag sa kabanalan ayon sa kautusan at may mabuting patotoo sa mga Judio ng Damasco (22:12).

Ang lansangang tinatawag na Matuwid ay ang Via Recta, ang pangunahing lansangan ng Romanong Damasco na may hanay ng mga haligi mula silangan hanggang kanluran, mga isa't kalahating kilometro ang haba; may lansangan pa ring nasa ganoon ding linya na nagdadala ng pangalang ito. Malamang na si Judas ay isang Judiong may-bahay na may tuluyan para sa mga manlalakbay. Ngayon lamang sinabi ng aklat kung saan nanggaling si Saulo: Tarso, sa Cilicia.

Dito lamang iniulat ang pangitain ni Saulo, at hindi tuwiran, sa loob ng mga salita ng Panginoon kay Ananias. Ipinakikita ang dalawang tao sa isa't isa bago sila magkita, at muli itong gagawin ng aklat sa kabanata 10, nang tumanggap sina Cornelio at Pedro ng pangitaing nagbabanggit sa isa't isa. Ang magkapares na pangitain ay nagiging isa sa mga paraan ng Aklat ng Mga Gawa upang ipakitang itinakda ang isang pagtatagpo.

Hagioi, mga banal, ang “mga banal”, at ngayon lamang ginamit sa Aklat ng Mga Gawa para sa mga mananampalataya; dalawang ulit pa itong babalik sa kabanatang ito (9:32, 41). Narinig ito ni Ananias “sa marami”: nauna na sa kaniya ang balita tungkol sa ginawa ni Saulo sa Jerusalem, daan-daang kilometro ang layo. Epoiesen ang pandiwa sa likod ng “ginawa”, na tutugunin ng Panginoon sa talatang 16.

Hiniram sa Joel 2:32 ang “mga nagsisitawag sa iyong pangalan”, na sinipi ni Pedro sa Pentecostes (2:21): ang sinomang tumawag sa pangalan ng Panginoon ay maliligtas. Sa Joel, ang pangalan ay ang pangalan ng Panginoon. Ginagamit ni Ananias ang parirala upang tukuyin ang mga mananampalataya bilang mga taong tumatawag sa pangalan ni Jesus.

Literal na sisidlan ng paghirang ang “sisidlang hirang”, skeuos ekloges. Gagamit si Pablo ng wika ng sisidlan para sa kaniyang sarili at sa iba: taglay nila ang kayamanang ito sa mga sisidlang lupa (2 Mga Taga-Corinto 4:7), mga sisidlan ng awa (Mga Taga-Roma 9:23). Sa ganitong pagkakasunod dumating ang tatlong tagapakinig sa kaniyang buhay, at tunay ang mga hari: pakikinggan siya ni Agripa sa kabanata 26.

Hinubog ang tugon ng Panginoon upang tumapat sa reklamo ni Ananias. Sinabi ni Ananias kung gaano karaming kasamaan ang ginawa ni Saulo (hosa kaka); sumagot ang Panginoon kung gaano karaming bagay ang dapat niyang tiisin (hosa pathein), iisang salita ang nagbubukas sa dalawa. Nasa 2 Mga Taga-Corinto 11:23-28 ang sariling talaan ni Pablo ng kahulugan nito: mga paghampas, mga pagbato, pagkabagbag ng barko.

Nagdaragdag si Ananias ng isang layuning hindi binanggit ng Panginoon sa talatang 12: “mapuspos ka ng Espiritu Santo”. Binabanggit din niya ang daan, “sa daan na iyong pinanggalingan”, kaalamang makukuha lamang niya sa Panginoon. Isang alagad na walang katungkulan ang nagpatong ng kamay kay Saulo, samantalang sa Samaria ay mga apostol pa ang kinailangan (8:17).

Lepis ang salita sa likod ng “kaliskis”, salitang ginagamit ng mga manunulat na Griego sa medisina para sa mga natutuklap sa katawan. Ganito ring larawan ang makikita sa Tobit 11:13, kung saan natuklap ang mga puting lamad sa mga mata ng matanda nang pahiran ng kaniyang anak ng apdo ng isda. Tama ang pag-iingat ng salin dito sa salitang “parang”: mukha lamang itong kaliskis na nalalaglag.

Natapos ang tatlong araw na ayuno ng talatang 9 pagkatapos lamang ng paningin at ng bautismo, kaya ang pagkakasunod ay mata, tubig, tinapay. Sinasadyang malabo ang “ilang araw”, at kontento ang aklat na iwan itong ganoon.

Bukod sa pinagtatalunang 8:37, ito lamang ang lugar sa Aklat ng Mga Gawa kung saan tinawag si Jesus na “Anak ng Dios”, at sa bibig pa ng bagong nagbalik-loob nanggaling. Mahalaga rin ang lugar: ang mga sinagoga, ang mismong mga kapulungang pinag-uukulan ng kaniyang mga sulat ng pagdakip sa talatang 2.

Portheo ang pandiwa sa likod ng “lumipol”, manloob o manalanta, salita para sa mga hukbong sumasakop sa mga lungsod. Dalawang ulit itong ginamit ni Pablo sa kaniyang sarili sa Mga Taga-Galacia 1:13 at 23: nilipol niya ang pananampalatayang ipinangangaral niya ngayon. Natatandaan pa ng mga nakikinig ang kaniyang atas hanggang sa detalye, ang dalhing gapos sa harap ng mga pangulong saserdote.

Suncheo ang pandiwa sa likod ng “nilito”, pagbuhusin nang sabay, guluhin, ang pandiwang ginamit sa karamihan sa Pentecostes sa 2:6. Sumbibazo ang pandiwa sa likod ng “pinatutunayan”, pagsamahin o pagdugtungin, na nagpapahiwatig na nangatuwiran siya sa paglalagay ng mga Kasulatan nang magkakatabi hanggang magtugma. Ang “ito ang Cristo” ay ang Cristo mismo, ang Mesias.

May binabanggit na ibang kaaway ang sariling salaysay ni Pablo sa sabwatang ito: binantayan ng gobernador sa ilalim ni Haring Aretas ang lungsod upang siya'y dakpin (2 Mga Taga-Corinto 11:32). Si Aretas IV ang naghari sa mga Nabateo sa timog. Hindi kailangang magsalungatan ang dalawang salaysay; maaaring nagtulungan ang lokal na pagkapoot at isang opisyal na Nabateo.

Epiboule ang salita sa likod ng “banta”, isang sabwatan o pagtambang, ang salitang ginamit ni Pablo para sa mga sabwatan ng mga Judio laban sa kaniya sa 20:3 at 23:30. Sa mga pintuan lamang maaaring lumabas sa isang lungsod na napapaderan, kaya roon itinakda ang bantay araw at gabi, at kaya kinailangang sa pader dumaan palabas.

Ang basa ng pinakamahuhusay na manuskrito ay “kaniyang mga alagad”, gaya ng nakalimbag dito: may mga tagasunod na si Saulo. Spuris ang salita sa likod ng “balaong”, isang malaking basket, ang salita para sa mga basket ng lumabis pagkatapos pakainin ang apat na libo (Marcos 8:8). Sa sariling salaysay ni Pablo, basket na lubid ito na ibinaba sa isang dungawan sa pader (2 Mga Taga-Corinto 11:33).

Kollao ang pandiwa sa likod ng “makipisan”, ang pandiwa ng 8:29 kung saan sinabihan si Felipe na lumapit sa karo. Sa Jerusalem ay baligtad ang takbo: ang taong nagsisikap kumapit ay nakakita ng saradong pinto. Payak na pagbibilang ang takot; ang huli nilang alam tungkol sa kaniya ay ang paglipol sa 8:3.

Ipinakilala si Bernabe sa 4:36 sa pangalang may kinalaman sa pangangaral at pang-aaliw, at dito ay muli niyang pinatunayan ang pangalang iyon. Epilambanomai ang pandiwa sa likod ng “kinuha”, hawakan ang isang tao, kadalasa'y upang tumulong. Sinasabi ni Pablo na sa pagdalaw na ito ay si Pedro at si Santiago lamang na kapatid ng Panginoon ang kaniyang nakita (Mga Taga-Galacia 1:18-19), kaya maaaring ang dalawang iyon ang tinutukoy ng “mga apostol” dito.

Idyomang Hebreo ang “pumapasok at lumalabas” para sa malayang pagkilos sa karaniwang buhay, ginamit sa 1:21 sa panahong pumapasok at lumalabas si Jesus sa gitna ng mga apostol. Tanda ng ganap na pagtanggap ang parirala: bahagi na si Saulo ng araw-araw na pagsasamahan.

Ang mga Greco-Judio ay ang mga Helenista, mga Judiong nagsasalita ng Griego, ang pangkat na ang sinagoga ay nakipagtalo kay Esteban (6:9) at ang mga kasapi'y nagdala sa kaniya sa kamatayan. Pumasok si Saulo sa puwesto ni Esteban sa pagtatalo at sinalubong ng sagot na tinanggap ni Esteban. Gugunitain ni Pablo sa bandang huli ang isang babala sa templo na umalis agad sa Jerusalem (22:17-21).

Mula sa Cesarea ay malamang na naglakbay siya pahilaga sa dagat o sa baybayin patungong Tarso, isang lungsod ng karunungan na itinapat ni Estrabon sa Atenas at Alejandria. Nawawala siya sa salaysay doon hanggang hanapin siya ni Bernabe sa 11:25, makalipas ang ilang taon. Ang kaniyang sariling bayan ang kasunod na yugto ng kaniyang buhay, hindi isang pag-urong mula rito.

Isahan ang basa ng pinakamatatandang manuskrito, “ang iglesia”, gaya ng nakalimbag dito: iisang iglesia sa buong Judea, Galilea at Samaria. Ito lamang ang pagbanggit sa Aklat ng Mga Gawa sa mga mananampalataya sa Galilea, ang rehiyon kung saan naganap ang karamihan ng ministeryo ni Jesus. Ang “pinagtibay” ay itinayo, wika ng bahay na ginagawa.

Ang Lidda ay ang Lod ng Lumang Tipan (1 Mga Cronica 8:12), nasa daan mula Jerusalem hanggang sa daungan ng Joppe, mga apat na pung kilometro sa hilagang-kanluran ng lungsod. Ipinahihiwatig ng “sa lahat ng dako” ang isang paglilibot sa mga bagong kapulungang kalalarawan lamang ng 9:31. Naroon na ang mga banal bago pa dumating si Pedro.

Griegong pangalan ang Eneas, ang bayaning Troyano sa epiko ni Virgilio, kaya maaaring isa siyang Judiong nagsasalita ng Griego. Ang “walo nang taon” ay maaari ring basahin bilang mula sa edad na walo, sapagka't pinahihintulutan ng Griegong ex eton okto ang dalawa. Paralisis ang kalagayang tinutukoy ng “lumpo”, gaya sa 8:7.

Pangkasalukuyan ang “pinagagaling ka”: pinagagaling ka ni Jesus ngayon. Iisang pandiwang Griego ang “husayin mo ang iyong higaan”, stronnumi, maglatag para sa sarili, na binabasa ng ilan bilang utos na maghanda ng mesa para sa isang pagkain. Alinman doon, praktikal ang utos, at sumunod siya agad.

Ang Sarona ay ang Saron, ang kapatagan sa baybayin mula Joppe pahilaga hanggang Bundok Carmelo, bantog sa kaniyang rosas (Awit ng mga Awit 2:1) at sa kaniyang pastulan (Isaias 65:10). Ilang taon nang kilala ng mga nakakita kay Eneas na nakaratay siya; ang katibayan ay naglalakad ngayon sa gitna nila.

Aramaico ang Tabita para sa gasela, at Griego ang Dorcas para sa ganoon ding hayop, isang pangalan ng kariktan at kagandahan. Mathetria ang tawag sa kaniya ng Griego, ang anyong pambabae ng alagad, salitang wala nang ibang gamit sa Bagong Tipan. Ang “pagkaawang gawa” ay mga gawa ng awa sa mga dukha.

Kaugaliang gawa ng pag-ibig ang paghuhugas sa bangkay; pinahihintulutan ng Mishnah ang paghuhugas at pagpapahid ng langis sa patay kahit sa araw ng Sabbath. Ang pagbuburol sa kaniya sa silid sa itaas sa halip na ilibing agad ay maaaring nagpapahiwatig na umaasa na sila kay Pedro, isang hinuha lamang. Kapuwa bumuhay sina Elias at Eliseo ng patay na bata sa isang silid sa itaas (1 Mga Hari 17:19, 2 Mga Hari 4:21).

Mga labingpitong kilometro mula Lidda hanggang Joppe, tatlong oras na lakarin. Ang dalawang tao ay angkop na delegasyon, gaya ng pagsusugo ni Cornelio ng dalawang alila sa bayan ding ito sa kasunod na kabanata (10:7). Magalang ngunit madalian ang “Huwag kang magluwat”; ipinatawag nila siya pagkatapos ng kamatayan, hindi habang may sakit pa.

Ang “mga tunika at ang mga damit” ay ang chiton at ang himation, ang tunikang suot sa ilalim at ang panlabas na balabal, ang dalawang bahagi ng karaniwang kasuotan. Nasa gitnang tinig ang pandiwang “ipinakikita”, na maaaring mangahulugang ipinakikita ng mga babaing bao ang mga damit sa kanilang sarili, suot ang mga ginawa ni Dorcas para sa kanila.

Nakita ni Pedro si Jesus na palabasin ang mga nagluluksa sa bahay ni Jairo (Marcos 5:40), at ngayon ay ganoon din ang kaniyang ginagawa. Sa Aramaico, ang kaniyang mga salita ay Tabitha, qumi, iisang titik ang pagitan sa Talitha cumi ni Jesus, dalagita, magbangon ka (Marcos 5:41). Lumuluhod at nananalangin ang alagad, samantalang hinawakan lamang ng guro ang kamay ng bata.

Ginagamit ng “iniharap niyang buhay” ang mga salita ng 1:3, kung saan napakita si Jesus na buhay sa mga apostol: iisang pandiwang paristemi at iisang salita para sa buhay. Magkahiwalay na binabanggit ang mga banal at ang mga babaing bao, at ang mga babaing bao, ang mga tumangis at nagpakita ng kaniyang gawa, ang tumanggap sa kaniya pabalik.

Ang Joppe ang daungang tinakasan ni Jonas sa halip na pumunta sa mga Gentil ng Ninive (Jonas 1:3). Si Pedro, na tinawag ni Jesus na Simon Bar-jona, anak ni Jonas (Mateo 16:17), ay ipatatawag mula sa bayan ding iyon tungo sa bahay ng isang Gentil. Mga huling mambabasa ang gumuhit ng ugnayang ito; hindi ito tahasang sinasabi ng Aklat ng Mga Gawa.

Humahawak ng balat ng patay na hayop ang mangluluto ng balat, gawaing nagpaparumi sa tao ayon sa rituwal at nag-iiwan ng amoy; hinihingi ng Mishnah na nakatayo ang mga pagawaan ng balat nang limang pung siko sa labas ng bayan (Bava Batra 2:9). Ang isang mangingisdang taga Galilea na nanunuluyan sa ganitong tao nang “maraming mga araw” ay maaaring tumatawid na ng isang hangganan, bagaman walang puna ang Aklat ng Mga Gawa.