Dinadala ng nangalat na mga tao ang salita nang mas malayo

Sa gitna ng tagpo bumabagsak ang paghahati ng kabanata: kasama pa ng pagbato kay Esteban ang sugnay na ito. Syneudokeo ang pandiwa sa likod ng “sumangayon”, sumang-ayon kasama ng iba, at gagamitin ni Pablo ang salitang ito sa kaniyang sarili sa 22:20. Ang Judea at Samaria ang ikalawa at ikatlong pangalan sa mapang iginuhit ni Jesus sa 1:8.

Ang “mga taong masipag sa kabanalan” ay ang salitang ginamit sa mga relihiyosong Judiong nagtipon sa Pentecostes (2:5) at kay Simeon sa Lucas 2:25. Ipinagbabawal ng Mishnah (Sanhedrin 6:6) ang hayag na pagdadalamhati para sa pinatay ng hukuman, kaya ang malakas na pagtangis kay Esteban ay maaaring isang anyo ng pagtutol; hinuha iyan mula sa huling batas, hindi pahayag ng teksto.

Lumainomai ang pandiwa sa likod ng “pinuksa”, salita para sa mabangis na hayop na nilalapa ang biktima o sa hukbong sumasalanta sa isang bansa, at dito lamang lumilitaw sa Bagong Tipan. Nagtitipon ang mga mananampalataya sa mga bahay (2:46), kaya doon nagtungo ang paghahanap, at aaminin ni Pablo sa bandang huli na pati ang mga babae ay dinakip niya (22:4).

Diaspeiro ang pandiwa sa likod ng “nagsipangalat”, ang paghahasik ng binhi sa pagsaboy ng kamay, kaya ang pag-uusig ang gumagawa ng gawa ng manghahasik. Iisang pandiwang Griego ang “ipinangangaral ang salita”, euangelizomai, magbalita ng mabuting balita. Dinadampot ng Mga Gawa 11:19 ang eksaktong pariralang ito upang sundan ang ilan sa mga manlalakbay na ito hanggang Fenicia, Chipre at Antioquia.

Ito si Felipe na isa sa pitong pinili sa 6:5 upang maglingkod sa mga dulang, hindi ang apostol, na nanatili sa Jerusalem ayon sa talatang 1. Palusong ang bawat daang palabas ng Jerusalem, sapagka't nasa mataas na tagaytay ang lungsod. Ang lumang kabisera ng Samaria ay muling itinayo ni Herodes na Dakila at pinangalanang Sebaste bilang parangal kay Augusto.

Homothumadon ang salita sa likod ng “nangagkakaisang”, ang salitang ginamit ng Aklat ng Mga Gawa para sa mga mananampalataya sa Jerusalem sa pananalangin sa 1:14 at sa templo sa 2:46, na ibinibigay ngayon sa isang karamihang Samaritano. Prosecho ang pandiwa sa likod ng “nangakikinig”, ibaling ang isip sa isang bagay, at gagamitin pa ito nang dalawang ulit sa debosyon ng lungsod ding iyon kay Simon sa mga talatang 10 at 11.

Sumisigaw ang mga karumaldumal na espiritu habang lumalabas, gaya nang sa harap ni Jesus sa Lucas 4:33 at 8:28. Tumutugma ang pagpapagaling sa mga pilay sa lalake sa Pintuang Maganda sa kabanata 3, kaya si Felipe, na hindi apostol, ay gumagawa ng ginawa nina Pedro at Juan.

Ilang salita lamang ang nagsasara sa unang tagpo. Sinulid na dumaraan sa mga sulat ni Lucas ang kagalakan, mula sa mabuting balita ng malaking kagalakan ng mga anghel (Lucas 2:10) at pasulong, at nagtatapos din dito ang kabanatang ito: magpapatuloy sa kaniyang lakad na natutuwa ang taga Etiopia sa talatang 39. Sa iisang lugar nagtatapos ang lungsod at ang nag-iisang manlalakbay.

Mageuo ang pandiwa sa likod ng “nanggagaway”, gumawa ng mahika, mula sa ugat ding pinagmulan ng mga mago. Existemi ang pandiwa sa likod ng “pinahahanga”, magpamangha o magpawala ng ulirat, at ito rin ang pandiwa sa likod ng pagkahanga ni Simon sa talatang 13: ang taong nagpamangha sa isang lungsod ay mamamangha. Ginawa siya ng mga huling manunulat gaya nina Justino Martir at Ireneo na si Simon Mago, ama ng mga erehiya; walang sinasabing ganoon ang Aklat ng Mga Gawa.

Idyoma ng Septuaginta ang “buhat sa kaliitliitan hanggang sa kadakidakilaan” para sa buong populasyon, naririnig sa Jeremias 6:13. Maaaring titulo ang dakilang kapangyarihan ng Dios; iniisip ng ilang iskolar na ang Dakilang Kapangyarihan ay paraan ng pagtawag sa kataastaasang diyos sa Samaria, kaya tinatanghal ng karamihan si Simon bilang pagpapakita ng diyos at hindi lamang taong may kakayahan.

Ipinaliliwanag ng talata ang katapatan ng karamihan sa pamamagitan ng panahon: “mahabang panahon” niya silang hinawakan. Ito na ang ikatlong pakikinig o pagpansin sa loob ng anim na talata, iisang pandiwang Griego sa bawat pagkakataon. Mageia ang pangngalan sa likod ng “mga panggagaway”, at wala na sa ibang bahagi ng Bagong Tipan.

Ang “kaharian ng Dios” ay ang pariralang nagbubukas sa Aklat ng Mga Gawa sa 1:3 at nagsasara rito sa 28:31, kaya ang ipinangangaral ni Felipe ay ang mismong paksa ng aklat. Sumusunod ang “mga lalake't mga babae” sa mga babaing dinakip sa talatang 3; patuloy na ibinibilang ng aklat ang mga babae sa mga inusig at sa mga binautismuhan.

Proskartereo ang pandiwa sa likod ng “nanatili siyang kasama”, dumikit at magtiyaga, ang pandiwa ng 2:42 kung saan nagsipanatiling matibay ang mga unang nagbalik-loob sa turo ng mga apostol. Dunameis ang salita sa likod ng “mga dakilang himala”, literal na mga kapangyarihan, ang salita ring ginamit ng mga Samaritano nang tawagin nila si Simon na kapangyarihan ng Dios. Nanonood siya ngayon ng mga kapangyarihang hindi niya kayang gawin.

Nagsugo ang Jerusalem ng dalawa, gaya ng pagsusugo ni Jesus sa kaniyang mga alagad nang dala-dalawa (Lucas 10:1). Si Juan ang alagad na sa Lucas 9:54 ay nag-alok na magpababa ng apoy mula sa langit sa isang nayon ng mga Samaritano na tumanggi kay Jesus. Ngayon ay naglalakbay siya sa Samaria upang ipanalangin ang mga Samaritano. Ang pagtanggap sa “salita ng Dios” ay pariralang gagamitin para sa mga Gentil sa 11:1.

Pananalangin, hindi pagpapatong ng kamay, ang unang ginawa ng mga apostol pagdating nila. Hinihingi ang Espiritu sa halip na ipinamamahagi, kaayon ng pangako sa Lucas 11:13 na ibinibigay ng Ama ang Espiritu Santo sa mga humihingi sa kaniya, na isinulat ng iisang may-akda.

Isang panaklong ito, ang Aklat ng Mga Gawa na tumitigil sandali upang magpaliwanag. Ang “bumababa” ay ang pandiwang ginamit nang bumaba ang Espiritu sa sambahayan ni Cornelio (10:44, 11:15). Ang Griego ay nagsasabing binautismuhan sila tungo sa (eis) pangalan ng Panginoong Jesus, pariralang ginagamit sa mga papirong pangkalakal para sa salaping ibinayad sa account ng isang tao: siya na ang may-ari ng mga binautismuhan.

Imperpekto ang “kanilang tinanggap”, elambanon, tumatanggap sila, na nagpapahiwatig na dumating ang kaloob nang isa-isa habang pinapatungan ng kamay ang bawat isa. Pinatungan ng kamay ang pito sa kanilang pagkakatalaga sa 6:6; dito, ganoon ding kilos ang kasabay ng panalangin para sa Espiritu.

May nakita si Simon, kaya may panlabas na tandang mapapanood, gaya ng mga wika sa 2:4 at 10:46, bagaman hindi sinasabi ng aklat kung ano iyon. Mula sa talatang ito nanggaling ang salitang simonya, ang pagbili at pagbebenta ng katungkulan sa iglesia, na nilikha noong Gitnang Panahon at ipinangalan sa kaniya.

Nagbubunyag ang “naman”: ibig niyang tumayo kasama ng mga apostol, hindi kasama ng mga Samaritanong tumanggap. Exousia ang salita sa likod ng “kapangyarihang ito”, kapamahalaan o karapatan, hindi ang dunamis ng mga himala sa talatang 13. Humihingi siyang maging tagapamahagi, na ang kaniyang mga kamay ay gagawa ng ginawa ng kanila.

Literal na mapasa pagkapahamak nawa ang iyong pilak kasama mo, isang pormula ng sumpa. Dorea ang salita sa likod ng “kaloob”, ang salitang ginamit ni Pedro sa Pentecostes para sa kaloob ng Espiritu Santo (2:38). Ang kaloob na binili ay hindi na kaloob.

Meris at kleros ang “bahagi” at “kapalaran”, wika ng mga minanang bahagi. Ginagamit ng Septuaginta ang ganitong pares para sa mga Levita, na walang bahagi ni mana sa lupain (Deuteronomio 12:12), at ang kleros ay ang sapalarang nahulog kay Matias (1:26). Literal na hindi tuwid ang “hindi matuwid”, umaalingawngaw sa Mga Awit 78:37, kung saan hindi matuwid ang puso ng Israel sa Dios.

Ang “baka sakaling” ay hindi pagdududa sa pagnanais ng Dios na magpatawad, kundi sukat ng bigat ng iniisip. Epinoia ang salita sa likod ng “pagiisip”, isang pakana o balak, at dito lamang lumilitaw sa Bagong Tipan. Ginagawang tiyak ni Pedro ang daan pabalik: magsisi, at manalangin ka mismo sa Dios.

Umaabot pabalik ang “apdo ng kapaitan” sa Deuteronomio 29:18, ang babala laban sa isang ugat sa Israel na nagbubunga ng apdo at ajenjo, isang pusong tumatalikod sa Panginoon. Parirala ng Septuaginta mula sa Isaias 58:6 ang “tali ng katampalasanan”, kung saan ang ayunong pinili ng Dios ay ang pagkalag sa gayong mga tali.

Sinabihan ni Pedro si Simon na manalangin; humihingi naman si Simon na ipanalangin siya ng iba, at maramihan pa. Ipinapaalala ng hiling ang pakiusap ni Faraon kay Moises na idalangin siya sa Panginoon (Exodo 8:8), isang pagkakahawig na itinuturo ng ilang komentarista at hindi ng teksto. Ang binabanggit lamang ni Simon ay ang mga sinabi nila, ang sumpa, at walang sinasabi tungkol sa pusong inilantad ni Pedro.

Diamartyromai ang pandiwa sa likod ng “makapagpatotoo”, magpatotoo nang taimtim at lubusan, isang paboritong pandiwa ng Aklat ng Mga Gawa. Ipinakikita ng imperpekto ng “ipinangaral” ang tuloy-tuloy na pagkilos nayon kada nayon sa daan patimog, mga animnapung kilometro. Dalawang lalaking dumating upang patibayin ang isang gawain ang nagtapos sa pagpapalawak dito.

Maaari ring basahin ang “dakong timugan” bilang sa tanghali, sapagka't ang mesembria ay nangangahulugang katanghalian at ang direksiyon ng araw sa tanghali; tanghali ang kahulugan nito sa 22:6. Kung gayon, isinugo si Felipe sa pinakamainit na oras, kung kailan walang naglalakbay. Maaaring ang daan o ang lumang Gaza mismo ang tinutukoy ng “na ito'y ilang”, na winasak noong 96 BC at muling itinayo nang mas malapit sa baybayin.

Ang Etiopia rito ay ang Kush, ang kahariang Nubio ng Meroe sa itaas ng Nilo, hindi ang makabagong bansa. Titulo ang Candace, Kandake, ang inang reina na namamahala roon, hindi personal na pangalan. Ipinagbawal ng Deuteronomio 23:1 sa kapulungan ng Panginoon ang lalaking kinapon, kaya ang isang bating na naglakbay upang sumamba ay nakatayo lamang sa gilid ng mga looban ng templo.

Karaniwang nagbabasa nang malakas ang mga sinaunang mambabasa, kaya narinig siya ni Felipe sa talatang 30. Mamahalin ang isang pribadong balumbon ng Isaias; sumusunod sa Griegong Septuaginta ang pananalitang sinipi sa ibaba, kaya malamang na Griego ang kaniyang binabasa.

Nagsasalita ang Espiritu sa isang tao sa payak na salita, gaya ng muling gagawin niya kay Pedro sa 10:19 at sa iglesia sa Antioquia sa 13:2. Kollao ang pandiwa sa likod ng “makisama”, idikit o itali ang sarili, ang pandiwa ng 5:13, kung saan walang tagalabas na nangahas makisama sa mga apostol. Sinabihan si Felipe na idikit ang sarili sa isang sasakyang tumatakbo.

Tumakbo si Felipe upang makasabay sa isang karong naglalakbay. May laro ng salita ang kaniyang tanong sa Griego, ginoskeis ha anaginoskeis, sapagka't ang pandiwa sa pagbasa ay nakabatay sa pandiwa sa pag-alam: alam mo baga ang muli mong inaalam? Ang “Nauunawa mo baga ang binabasa mo?” ang nagdadala ng diwa nito rito.

Hodegeo ang pandiwa sa likod ng “pumatnubay”, mag-akay sa daan, ang salitang ginamit ni Jesus sa mga bulag na tagaakay (Mateo 15:14) at sa Espiritu na papatnubay sa lahat ng katotohanan (Juan 16:13). Sa isang tunay na daan, humihingi ang mambabasa ng gabay sa daan ng teksto. Literal ang “pumanhik”: umakyat si Felipe sa karo sa tabi niya.

Periochē ang salita sa likod ng “dako nga ng kasulatan”, isang bahagi o seksiyon ng teksto. Ang mga linya ay ang Isaias 53:7 sa pananalita ng Septuaginta. Dalawang hayop ang lumilitaw, isang tupang dinadala sa patayan at isang korderong nasa harap ng manggugupit, ang isa ay humaharap sa kamatayan at ang isa sa kahihiyan, at sa kapuwa ay ang pananahimik ang punto.

Dito ay naiiba ang Septuaginta sa Hebreo, na nagsasabing kinuha siya sa bilangguan at sa paghatol; ang Griego ang sinusunod ng Aklat ng Mga Gawa. Ang “Sino ang maghahayag ng kaniyang lahi?” ay nagtatanong kung sino ang makapagsasalita tungkol sa kaniyang mga inapo o mga kapanahon. Tatlong kabanata ang layo, ipinangangako ng Isaias 56:3-5 sa mga bating ang isang pangalang higit na mabuti kaysa sa mga anak na lalake at babae.

Tumatapat ang kaniyang tanong sa isang buhay na pagtatalo. Madalas basahin ng huling pagpapaliwanag na Judio ang lingkod bilang Israel na nagdurusa sa gitna ng mga bansa, may bumabasa rito bilang ang propeta mismo, at inilapat ng Targum na Aramaico sa Isaias ang lingkod ng 52:13 sa Mesias. Pinangangalanan ng bating ang dalawang pagpipiliang pinagtatalunan pa rin: ang propeta mismo, o ibang tao.

Pormula ang “binuka ni Felipe ang kaniyang bibig” na nagmamarka sa simula ng mabigat na pananalita, ginamit kay Jesus bago ang Sermon sa Bundok (Mateo 5:2) at kay Pedro sa bahay ni Cornelio (10:34). Katabi ng talata tungkol sa isang hindi bumubuka ng kaniyang bibig, ibinubuka ni Felipe ang kaniya.

Koluo ang pandiwa sa likod ng “nakahahadlang”, magbawal o pumigil, at nagiging maliit na inuulit na linya ito sa mga gilid ng iglesia: sinabi ni Jesus tungkol sa mga bata na huwag silang hadlangan (Lucas 18:16), nagtanong si Pedro kung may makapagbabawal ng tubig sa bahay ni Cornelio (10:47), at nagtatapos ang aklat kay Pablo na nangangaral nang walang sinomang humahadlang (28:31).

Wala ang talatang ito sa pinakamatatandang manuskritong Griego at pumasok sa nakalimbag na tekstong Griego sa pamamagitan ni Erasmo, na nakakilala rito mula sa Latin. Gayon man, sinipi ni Ireneo ang pagpapahayag na ito mga AD 180, kaya sinauna ang pananalita. Ang “Anak ng Dios” ay ang titulong ipangangaral ni Saulo sa mga sinagoga pagkatapos ng kaniyang pagbabalik-loob (9:20).

Ipinag-utos niyang “itigil ang karo”, kaya may tagapagmaneho; sanay siyang mag-utos. Tatlong ulit na idinidiin ng Griego ang kapuwa: kapuwa lumusong, kapuwa si Felipe at ang bating. Magkatabi silang nakatayo sa tubig, ang Judio mula sa Jerusalem at ang Aprikano mula sa korte ng reina.

Harpazo ang pandiwa sa likod ng “inagaw”, sakmalin, ang pandiwang ginamit sa mga mananampalatayang aagawin sa 1 Mga Taga-Tesalonica 4:17. Natakot si Abdias na dadalhin si Elias ng Espiritu ng Panginoon sa dakong hindi niya alam (1 Mga Hari 18:12), at ang biglang paglaho ni Felipe ay parang sa propetang iyon. Hindi lumingon ang bating; nagpatuloy siyang natutuwa.

Ang Azoto ay ang lungsod ng mga Filisteo na Asdod, mga tatlong pung kilometro pahilaga sa baybayin mula sa Gaza. Idyoma ng Septuaginta ang “nasumpungan” para sa biglang paglitaw. Dumaraan ang kaniyang ruta pahilaga sa kapatagan ng baybayin sa Lida at Joppe, ang mga bayang dadalawin ni Pedro sa kasunod na kabanata, bago magtapos sa Cesarea, ang dakilang daungan ni Herodes.