Ibinabalik ni Esteban ang paratang sa kasaysayan ng Israel

Pormal na pambungad ng pagdinig ang tanong: inaamin mo baga ang mga paratang? Malamang na si Caifas pa rin ang dakilang saserdote, na nanungkulan hanggang AD 36. Ang kasunod ay ang pinakamahabang talumpati sa Aklat ng Mga Gawa, at mas malawak ang pagtugon nito sa tanong kaysa sa pagkakatanong.

Ang “Mga kapatid na lalake at mga magulang” ay ang pambungad na gagamitin ni Pablo sa isang karamihan sa Jerusalem sa 22:1. Parirala mula sa Mga Awit 29:3 ang Dios ng kaluwalhatian. Sa Haran isinasalaysay ng Genesis ang pagtawag, ngunit sinasabi ng Genesis 15:7 at Nehemias 9:7 na inilabas ng Dios si Abram mula sa Ur, at inilalagay din doon nina Filon at Josefo ang unang pagtawag.

Ito ang Genesis 12:1, sinipi nang halos eksakto, ngunit wala ang bahaging tungkol sa pag-alis sa sambahayan ng kaniyang ama. Bagay ang pagkukulang na ito sa salaysay na ibinibigay ni Esteban, kung saan iniwan muna ni Abraham ang kaniyang lupain at sa bandang huli na lamang humiwalay sa kaniyang ama, sa Haran.

Nasa itaas na bahagi ng Eufrates ang Haran, sa timog-silangang Turkiya ngayon, isang sentro ng pagsamba sa diyos ng buwan. Ibinibigay ng Pentateukong Samaritano ang edad ni Tare sa kaniyang kamatayan bilang 145 sa halip na 205, kaya mamamatay siya bago umalis si Abram, at may nag-iisip na ganoong uri ng basa ang sinusunod ni Esteban. Tuwirang tinutukoy ng “inyong tinatahanan ngayon” ang sanggunian.

Hinihiram ng “kahit mayapakan ng kaniyang paa” ang parirala ng Deuteronomio 2:5, kung saan sinabihan ang Israel na huwag kunin ang lupain ng Edom, kahit isang tapak ng paa. Ang tanging lupang naging pag-aari ni Abraham sa Canaan ay isang yungib na libingan, na binili niya sa mga anak ni Het (Genesis 23).

Apat na raang taon ang ibinibigay ng Genesis 15:13; apat na raan at tatlong pu ang pananatili sa Egipto ayon sa Exodo 12:40, at gayon din ang bilang ni Pablo mula sa pangako hanggang sa Kautusan (Mga Taga-Galacia 3:17). Bilugang bilang ang ginamit ni Esteban. Paroikos ang salita sa likod ng “makikipamayan”, dayuhang naninirahan, nabubuhay sa isang lupain nang walang karapatan ng mamamayan.

Nagtatapos ang Genesis 15:14 sa paglabas nila na may malaking kayamanan. Sa halip ay tinatapos ito ni Esteban sa mga salita mula sa Exodo 3:12, ang pagsamba sa Dios sa bundok na ito, at ginagawang “dakong ito” ang bundok, ang mismong salitang ginamit ng mga saksi para sa templo sa 6:13-14.

Ang “sa ganito'y” ay nangangahulugang sa ganitong paraan, sa loob ng tipan: ipinanganak at tinuli si Isaac sa ilalim ng pangako, hindi bago nito. Ginagamit dito ang “patriarka” para sa labingdalawang anak ni Jacob, gaya sa akdang Judio na tinatawag na Mga Testamento ng Labingdalawang Patriarka; sa 2:29 ay ibinigay ni Pedro ang ganito ring titulo kay David.

Zeloo ang pandiwa sa likod ng “udyok ng kainggitan”, mula sa ugat ding zelos, ang kainggitang nagtulak sa dakilang saserdote laban sa mga apostol sa 5:17. Sa pagpili ni Esteban ng mga pangyayari, naririnig ng sanggunian ang sarili nitong motibo sa mga patriarka. Ang “ang Dios ay sumasa kaniya” ay ang inuulit na linya ng Genesis 39:2 at 39:21.

Charis at sophia ang “ikalulugod at karunungan”, ang dalawang katangiang ibinigay ng Aklat ng Mga Gawa kay Esteban mismo: puspos ng biyaya, ayon sa pinakamatatandang manuskrito, at karunungang hindi malabanan ng kaniyang mga kalaban (6:8, 10). Inilalarawan ng nililitis si Jose sa mga salitang ginamit sa kaniyang sarili.

Chortasmata ang salita sa likod ng “pagkain”, kumpay o baon, ang salitang ginagamit ng Griego ng Genesis para sa pagkaing dinadala para sa mga hayop (Genesis 24:25; 42:27). Kailangan ng isang pamilya ng mga pastol ang pagkain para sa kanilang mga kawan, gayon din para sa mga tao.

Sitia ang salitang Griego sa likod ng “trigo”, butil o trigo. Isinasalaysay sa Genesis 42 ang unang paglalakbay, nang bumaba ang sampung magkakapatid at naiwan sa bahay si Benjamin.

Anagnorizomai ang pandiwa sa likod ng “napakilala”, ang pandiwang ginagamit ng Griego ng Genesis 45:1 nang magpakilala si Jose sa kaniyang mga kapatid. Sa dulang Griego, ang ganitong pamilya ng salita ang tumutukoy sa sandali ng pagkakilala na bumabaligtad sa takbo ng pangyayari.

Pitong pu't lima rin ang basa ng isang manuskritong Hebreo ng Exodo mula sa Qumran para sa pamilya ni Jacob sa Exodo 1:5. Kaya hindi lamang ito ibang basa sa Griego; umiiral na ang mas malaking bilang sa mga tekstong Hebreo noong panahon ni Esteban.

Mas mababa ang Egipto kaysa sa kaburulan ng Canaan, kaya ang pagpunta roon ay laging paglusong sa Bibliang Hebreo. Pinanumpa ni Jacob si Jose na huwag siyang ilibing sa Egipto (Genesis 47:29-30), at dahil sa sumpang iyon kaya sa kasunod na talata ay ibinalik ang mga bangkay.

Ang Siquem ay malapit sa putol na lupang ibinigay ni Jacob sa kaniyang anak na si Jose (Juan 4:5). Noong panahon ni Esteban, lupain na iyon ng mga Samaritano. Na ang mga patriarka ay nakalibing sa lupang hawak ngayon ng mga Samaritano ay puntong hindi ikatutuwa ng mga tagapakinig sa Jerusalem; kung sinadya iyon ni Esteban ay hinuha lamang.

Homologeo, ipinahayag o ipinangako, ang basa ng pinakamatatandang manuskrito tungkol sa pangako, hindi isinumpa; ang nakalimbag dito ay pangakong “ginawa ng Dios kay Abraham”. Wika ng Exodo 1:7 ang “kumapal at dumami”, kung saan natutupad na ang pangako kay Abraham sa isang dayuhang lupain.

Eksaktong sinipi ang Exodo 1:8, at idinaragdag ng pinakamatatandang manuskrito ang “sa Egipto”, na nakalimbag din dito. Heteros ang salita sa likod ng “ibang”, isang haring kakaiba ang uri, marahil isang bagong dinastiya. Nang malimutan si Jose, natapos ang pag-iingat sa pamilya sa Egipto.

Katasophizomai ang pandiwa sa likod ng “gumamit ng lalang”, daigin sa katusuhan, ang pandiwang ginamit ni Faraon sa Griego ng Exodo 1:10 nang sabihin niyang gumawa sila nang may katalinuhan laban sa kanila. Ipinahihiwatig ng “ipinatapon” ang pag-iiwan sa sanggol, ang kaugaliang Greco-Romano ng pagtatapon ng mga sanggol na hindi ibig, bagaman ang utos ni Faraon ay itapon ang mga batang lalake sa Nilo (Exodo 1:22).

Literal na maganda sa Dios ang “totoong maganda”, isang paraang Hebreo ng pagbuo ng pinakamataas na antas, o kaya'y maganda sa paningin ng Dios. Tinatawag siya ng Exodo 2:2 na isang magandang bata, at ng Mga Hebreo 11:23 na batang kaaya-aya, maayos sa anyo. Tatlong buwan ang abot ng pagtatago sa kaniya ng kaniyang ina.

Anaireo ang pandiwa sa likod ng “pinulot”, na sa mga papirong Griego ay maaaring mangahulugang pagdampot sa isang batang itinapon at pag-ampon dito. Sinasabi ng Exodo na naging anak siya ng prinsesa (Exodo 2:10). Binibigyan ni Josefo ng pangalan ang prinsesa, Termutis; Tarmut naman ang tawag sa kaniya ng Aklat ng mga Jubileo.

Walang sinasabi ang Exodo tungkol sa pag-aaral ni Moises. Inilalarawan ni Filon ang mga gurong Egipcio na nagturo sa kaniya ng aritmetika, heometriya, musika at mga hieroglipiko. Kakatwang katabi ng “makapangyarihan sa kaniyang mga salita” ang sariling reklamo ni Moises na mabagal siyang magsalita at mabagal ang dila (Exodo 4:10); maaaring ang kaniyang mga sinulat ang ibig sabihin ni Esteban.

Walang ibinibigay na edad ang Exodo rito. Ang paghahati sa isang daan at dalawangpung taon ni Moises (Deuteronomio 34:7) sa tatlong apat na pu, sa Egipto, sa Midian at sa ilang, ay makikita rin sa huling tradisyong Judio. Episkeptomai ang pandiwa sa likod ng “dalawin”, ang pandiwa ng pagdalaw ng Dios sa kaniyang bayan (Lucas 1:68; 7:16).

Literal na gumawa ng katarungan para sa kaniya ang “ipinaghiganti”. Idinaragdag ng Exodo 2:12 na lumingon si Moises sa magkabilang dako at itinago ang bangkay sa buhangin. Iniwan ni Esteban ang palihim na pagkilos at ang pagtatanggol lamang sa inaapi ang isinalaysay.

Walang sinasabi ang Exodo kung ano ang inakala ni Moises; sariling pagbasa ni Esteban sa pangyayari ang pangungusap na ito. Paraang Hebreo ng pagsasalita tungkol sa pagkilos sa pamamagitan ng iba ang “sa pamamagitan ng kamay niya”, at babalik ito sa talatang 35, kung saan isinugo ng Dios si Moises sa pamamagitan ng kamay ng anghel.

Synallasso ang pandiwang Griego sa likod ng “payapain”, ang pagkakasundo ng magkaaway. Binibigyan din ni Esteban si Moises ng mga salitang wala sa Exodo 2:13: “mga Ginoo, kayo'y magkapatid”.

Aposato ang pandiwa sa likod ng “itinulak”, at babalik ang pandiwang ito sa talatang 39 para sa buong bayan: itinakuwil siya ng ating mga magulang. Ang iisang taong tumulak kay Moises sa gitna ng away ay nagiging larawan ng buong bansa.

Sinipi nang salita sa salita ang tanong mula sa Griego ng Exodo 2:14. Sinasabi nito kay Moises na alam na ang ginawa niya nang palihim, at idinaragdag ng Exodo ang kinahinatnan: natakot si Moises at sinabing tunay na nahayag na ang bagay na ito.

Paroikos ang salita sa likod ng “nakipamayan”, dayuhang naninirahan, ang salita ng talatang 6 para sa binhi ni Abraham sa ibang lupain. Pinangalanan ni Moises ang kaniyang panganay na Gersom, sapagka't naging taga ibang bayan siya sa ibang lupain (Exodo 2:22). Ang dalawang anak ay sina Gersom at Eliezer (Exodo 18:3-4).

Horeb ang tawag ng Exodo 3:1 sa bundok; Sinai ang ginamit ni Esteban, ang pangalan ng bundok ng Kautusan, gaya ng ginagawa rin ng Exodo sa bandang huli. Malapit na sinusundan ng anghel “sa ningas ng apoy sa isang mababang punong kahoy” ang Griego ng Exodo 3:2.

Horama ang salita sa likod ng “tanawin”, ang salitang gagamitin ng Aklat ng Mga Gawa sa mga pangitain nina Pedro at Pablo (10:17; 16:9). Katanoeo ang pandiwa sa likod ng “pagmasdan”, tumingin nang malapitan at suriin, ang tingin ng taong sumisiyasat sa isang kakaibang bagay. Saka pa lamang dumating ang tinig.

Entromos ang salita sa likod ng “nanginig”, ang salitang ginamit sa bandang huli para sa tagapagbantay ng bilangguan sa Filipos na pumasok na nanginginig (16:29). Sa Exodo, nauuna ang utos na hubarin ang panyapak bago magpakilala ang Dios (Exodo 3:5-6); binabaligtad ito ni Esteban at inuuna ang pangalan ng Dios ng mga magulang.

Ganito ring utos ang tinanggap ni Josue mula sa pinuno ng hukbo ng Panginoon sa labas ng Jerico (Josue 5:15). Ayon sa tradisyong Judio, nakayapak na naglilingkod ang mga saserdote sa templo. Si Esteban, na pinaratangang nagsalita laban sa dakong banal, ay unang gumamit ng salitang banal para sa isang piraso ng disyerto.

Ginagaya ng “Totoong nakita ko” ang isang idyomang Hebreo, ang pandiwang dinodoble upang bigyang-diin, nakita kong nakita (Exodo 3:7). Ang “ako'y bumaba” ay wika ng pagbaba ng Dios sa Babel (Genesis 11:5) at sa Sinai (Exodo 19:20).

Lytrotes ang salita sa likod ng “tagapagligtas”, manunubos, ang nagbabayad ng pantubos, at wala nang ibang gamit sa Bagong Tipan. Ginagamit ito ng Griegong Salmo para sa Dios, ang kalakasan at manunubos ng mang-aawit (Mga Awit 19:14). Sa daan patungong Emaus, sinabi ng mga alagad na umasa silang siya ang tutubos sa Israel (Lucas 24:21).

Pangalang Griego ang “dagat na Pula”; yam suph ang Hebreo, dagat ng mga tambo. Tumutugon ang mga kababalaghan at mga tanda ni Moises sa mga kababalaghan at mga tandang iniuugnay ni Pedro kay Jesus (2:22) at sa mga kababalaghang ginagawa mismo ni Esteban (6:8).

Tinatapos ng pinakamatatandang manuskrito ang pagsipi sa “isang propeta na gaya ko” at walang utos na siya ang pakinggan, gaya rin ng nakalimbag dito. Inuulit ng Griego ang houtos, ito, sa unahan ng mga talatang 35, 36, 37 at 38, isang retorikang paulit-ulit na pumupukpok: ang Moises na ito, ang taong ito, ito siya.

Logia zonta ang Griego sa likod ng “mga aral na buhay”, mga orakulong buhay. Sinasabi ni Pablo na ipinagkatiwala sa mga Judio ang mga salita ng Dios (Mga Taga-Roma 3:2). Mataas na karangalan ang ibinibigay ni Esteban sa Kautusan, tugon sa paratang na nilapastangan niya ito.

Sa Kades ay sinabi ng bayan na pumili sila ng pinuno at bumalik sa Egipto (Mga Bilang 14:4). Inilalagay ni Esteban ang pagbaling na iyon sa kanilang mga puso, bago pa ang anomang paglalakbay; ang Egipto ay sagisag ng pagbabalik sa kinasanayan. Literal na ayaw maging masunurin ang “ayaw magsitalima”.

Ito ang Exodo 32:1. Isang guya lamang ang ginawa ni Aaron, ngunit “mga dios” ang hinihingi ng bayan, maramihan; maaaring alinman ang Hebreong elohim, at maramihan ang pinili ng Griego. Nang muling isalaysay ito ni Nehemias, sinabi ng bayan na ito ang kanilang Dios (Nehemias 9:18). May paghamak ang “dito kay Moises”.

Iisang pandiwang Griego, moschopoieo, paggawa ng guya, ang nasa likod ng paggawa ng “isang guyang baka”; hindi ito makikita sa anomang naunang sulating Griego, at marahil ay nilikha para sa pangungusap na ito. Iisang kilos ang diosdiosan at ang pagdiriwang sa Exodo 32:6: naupo ang bayan upang kumain at uminom, at tumindig upang magsaya.

Paradidomi ang pandiwa sa likod ng “pinabayaang”, ang pandiwa ng inuulit na linya ni Pablo sa Mga Taga-Roma 1:24-28, na pinabayaan sila ng Dios. Ipinagbawal ang pagsamba sa “hukbo ng langit”, ang mga bituin, sa Deuteronomio 4:19, at isinagawa sa ilalim ni Manases (2 Mga Hari 21:3). Ang “aklat ng mga propeta” ay ang balumbon ng Labingdalawang maliliit na propeta, na ibinibilang na iisang aklat.

Sa Amos 5:26, Sikut at Kiyun ang mga pangalan sa Hebreo, ang ikalawa ay malamang na Kaiwan, pangalang Asirio para sa planetang Saturno. Ginawa itong Moloc at Refan ng saling Griego, at ang Griego ang sinisipi ni Esteban. Lampas sa Damasco ang sinasabi ni Amos; “sa dako pa roon ng Babilonia” naman ang nasa talumpati, nakatanaw sa huling pagkabihag.

Skene tou martyriou ang Griego sa likod ng “tabernakulo ng patotoo”, ang pangalan ng Griegong Lumang Tipan sa tolda ng pagtitipon, at inilalagay nito ang patotoo sa gitna ng pagsamba ng Israel, sa isang aklat tungkol sa mga saksi (1:8). Typos ang salita sa likod ng “anyo”, ang huwarang ipinakita sa bundok (Exodo 25:40), na sinisipi rin ng Mga Hebreo 8:5.

Diadexamenoi ang salita sa likod ng pagtanggap ng mga magulang, tinanggap nang halinhinan, ang tolda na ipinamana ng salinlahi sa ilang sa sumunod na salinlahi na parang isang pamana. Ang “mga bansa” ay ang mga bansa ng Canaan. Ilang siglong naglakbay ang tabernakulo; hindi ito kailanman naging permanenteng tirahan ng Dios.

Galing ang pananalita sa Mga Awit 132:5, ang panata ni David na hindi siya magpapahinga hanggang makasumpong ng dako para sa Panginoon, isang tahanan para sa Makapangyarihan ni Jacob. Tahanan para sa sambahayan ni Jacob ang basa ng pinakamatatandang manuskrito, isang mas mahirap na basa na waring pinakinis ng mga eskriba tungo sa “Dios ni Jacob”, na siyang nakalimbag dito.

Ito ang pinakamaikling linya ng talumpati. Sa pagtatalaga ng bahay ding ito, nanalangin mismo si Salomon na hindi makasasakop sa Dios ang langit at ang langit ng mga langit, gaano pa kaya ang bahay na kaniyang itinayo (1 Mga Hari 8:27). Ang nagtayo mismo ang unang nagsabi ng punto ni Esteban.

Halos teknikal na salita para sa mga diosdiosan sa Griegong Lumang Tipan ang cheiropoietos, “gawa ng mga kamay” (Levitico 26:1; Isaias 46:6). Sa paglilitis kay Jesus, pinaratangan siya ng mga bulaang saksi na nagbantang wawasakin ang templong gawa ng mga kamay (Marcos 14:58). Ganito rin ang sasabihin ni Pablo sa mga taga Atenas sa 17:24.

Mula sa huling kabanata ng Isaias ang Isaias 66:1, sinalita sa mga taong muling nagtatayo pagkatapos ng pagkabihag. Sumasalungat ang “anong dako ang aking pahingahan” sa Mga Awit 132:14, na nagsasabi tungkol sa Sion na ito ang kaniyang pahingahan magpakailan man. May tensiyon ang propeta at ang awit, at ang propeta ang sinisipi ni Esteban.

Pahayag ang Isaias 66:2: ginawa ng kamay ng Dios ang lahat ng mga bagay na iyon. Ginagawa itong tanong ni Esteban. Ngayon ay itinatapat ng talumpati ang iisang kamay ng Dios, na gumawa ng lahat, sa mga kamay ng tao, na gumawa ng guya (talatang 41) at ng bahay (talatang 48).

Ang “matitigas ang ulo” ay ang salitang ginamit ng Dios sa Israel sa gintong guya, isang bayang matigas ang leeg (Exodo 33:5), kaya eksaktong sumusunod ito sa guya ng talatang 41. Galing sa Jeremias 6:10 ang di tuling tainga, kung saan hindi makapakinig ang bayan dahil di tuli ang kanilang tainga.

Ayon sa tradisyong Judio, nilagari sa dalawa si Isaias sa ilalim ni Manases (ihambing ang Mga Hebreo 11:37), at isinasalaysay ng 2 Mga Cronica 24:21 si Zacarias na anak ni Joiada na binato sa looban ng templo, isang matalas na halimbawa rito. Prodotai ang salita sa likod ng “mga tagapagkanulo”, ang salitang ginamit ng Lucas 6:16 kay Judas, na siyang naging taksil.

Ang paniniwalang namagitan ang mga anghel sa Kautusan sa Sinai ay nakasalig sa mga talatang gaya ng Deuteronomio 33:2, kung saan may mga anghel sa kanan ng Dios sa Griego, at lumilitaw ito sa Mga Taga-Galacia 3:19 at Mga Hebreo 2:2. Ang “pangangasiwa” ay kaayusan o utos, ang Kautusan na ibinigay sa pamamagitan ng mga tagapamagitan.

Ang pagngangalit ng ngipin ay tindig ng masama laban sa matuwid sa Mga Awit, gaya ng nagngalit ng ngipin ang mga kaaway sa mang-aawit (Mga Awit 35:16; ihambing ang 37:12 at Job 16:9). Ipinakikita ng imperpektong Griego ang tuloy-tuloy na pagngangalit, galit na nawalan na ng kakayahang magsalita.

Nagbukas ang talumpati sa Dios ng kaluwalhatian na napakita kay Abraham (talatang 2), at nagtatapos ito sa pagkakita ni Esteban sa “kaluwalhatian ng Dios”. Ang una at huling bagay sa kaniyang salaysay ay ang kaluwalhatian ng Dios na nagpapakita sa labas ng templo, una sa Mesapotamia at ngayon sa isang silid ng sanggunian.

Sa labas ng mga Evangelio, ito lamang ang lugar sa Bagong Tipan kung saan tinawag si Jesus na “Anak ng tao” na may pantukoy, at ang tanging pagkakataong ginamit ng iba bukod kay Jesus ang buong titulo para sa kaniya. Sa harap ng sanggunian ding ito ay sinabi ni Jesus na mula ngayon ay uupo ang Anak ng tao sa kanan ng kapangyarihan ng Dios (Lucas 22:69). Nabuksan din ang langit sa bautismo ni Jesus (Lucas 3:21).

Homothymadon ang salita sa likod ng “nangagkaisang”, ang salitang ginamit ng Aklat ng Mga Gawa sa pagkakaisa ng mga mananampalataya sa pananalangin (1:14; 2:46; 4:24). Dito, ang ganoon ding pagkakaisa ang nagtutulak sa isang mandurumog. Kapuwa sumisigaw nang “malakas na tinig” ang dalawang panig: ang sanggunian dito, at si Esteban sa talatang 60.

Hinihingi ng Kautusan na dalhin sa labas ng kampamento ang hinatulan (Levitico 24:14), at ang mga kamay ng mga saksi ang unang dadampi sa kaniya (Deuteronomio 17:7); hinuhubad nila ang kanilang panlabas na balabal upang makapagbato. Neanias ang salita sa likod ng “binata”, ginagamit para sa mga lalaki hanggang mga apat na pung taon, kaya maaaring nasa dalawangpung taon o higit pa si Saulo.

Ang sinasabi lamang ng Griego ay tumatawag at nagsasabi si Esteban, at ang kaniyang tinatawagan ay ang “Panginoong Jesus”; idinugtong ng salin dito ang “sa Panginoon” sa pandiwa. Sinipi ni Pedro si Joel sa Pentecostes, na maliligtas ang sinomang tumawag sa pangalan ng Panginoon (2:21), at namatay si Esteban na ginagawa mismo iyon.

Karaniwang ginagawa nang nakatayo ang panalanging Judio; itinatala ni Lucas ang pagluhod sa mga sandali ng matinding pangangailangan (Lucas 22:41; Mga Gawa 9:40; 20:36). Ang “huwag mong iparatang sa kanila” ay literal na huwag mong patayuin laban sa kanila ang kasalanang ito, ang pandiwang histemi, gaya ng utang na itinala sa isang talaan.