Nagiging bukas na wakas ng aklat ang binabantayang silid

Ang Melita ay ang Malta. Malamang na nagmula ang pangalan nito sa isang salitang Fenicio para sa kanlungan o pagtakas, na bagay sa mga taong kapapangatakas pa lamang. Hindi tumutugma sa pagkaanod ng barko mula sa Creta ang karibal na pag-angkin para sa pulong Mljet sa Adriatico, na minsang tinawag ding Melite.

Barbaroi ang salita sa likod ng “mga barbaro”, sinomang ang katutubong wika ay hindi Griego; isang diyalektong Punico na nagmula sa Fenicio ang sinasalita ng mga taga Malta. Philanthropia ang salita sa likod ng “hindi karaniwang kagandahang-loob”, ang katangian ding ipinakita ni Julio sa Sidon (27:3). Tugma ang ulan at ginaw sa isang paglunsad sa huling bahagi ng taglagas.

Ang isang apostol na nangangalap ng panggatong ay detalyeng hindi gagawa-gawain ninoman upang purihin siya. Walang makamandag na ahas sa Malta ngayon, ngunit mas makahoy ang isla noon, at maaaring maglaho ang isang uri ng hayop sa isang maliit na pulo. Ang init ang nagpalabas sa nilalang mula sa bigkis.

Dike ang salita sa likod ng “Katarungan”, ang Katarungang isinatao sa relihiyong Griego bilang isang diosang humahabol sa may sala, at angkop na malaking titik ang salin dito. Nangangatuwiran ang mga taga pulo na pinalampas lamang siya ng dagat upang tapusin sa lupa. Therion ang salita sa likod ng “hayop”, basta isang nilalang.

Ipinangako ni Jesus sa pitong pu na tatapak sila sa mga ahas at walang makasasakit sa kanila (Lucas 10:19). May katulad na linya ang huling wakas ng Marcos (Marcos 16:18). Walang drama ang tugon ni Pablo: isang pagpagpag ng kamay, at balik sa apoy.

Pimpremi ang salita sa likod ng “mamaga”, salitang ginagamit ng mga manggagamot na Griego para sa pamamaga. Binabaligtad ng tagpo ang Listra, kung saan tinawag muna si Pablo ng karamihan na isang diyos at saka binato (14:11-19). Dito ay pabaligtad ang takbo ng hatol, mula mamamatay-tao tungo sa diyos, at wala siyang tinanggap sa dalawa.

Protos ang salita sa likod ng “pangulo sa pulong yaon”, unang tao, at ginagamit ng mga inskripsiyon mula sa Malta sa Griego at Latin ang eksaktong titulong iyon para sa nangungunang opisyal ng isla. Romanong unang pangalan ang Publio. Hindi sinasabi kung ang “amin” ay ang lahat ng dalawang daan at pitong pu't anim o ang pangkat lamang ni Pablo.

Maramihan sa Griego ang lagnat, paulit-ulit na lagnat, at disenterya ang “iti”. May nagmungkahing ito ang lagnat ng Malta, isang sakit na nakukuha sa gatas ng kambing at natukoy sa isla noong 1887. Ang pagpapares ng lagnat at disenterya ay ang uri ng tiyak na diyagnosis na madalas ibigay ng Aklat ng Mga Gawa.

Therapeuo ang pandiwa sa likod ng “pinagaling”, ibang pandiwa sa ginamit sa ama ni Publio sa talatang 8, at maaari rin itong mangahulugang tumanggap ng paggamot. May nagmumungkahing kumikilos si Lucas na manggagamot (Mga Taga-Colosas 4:14) kasabay ng mga panalangin ni Pablo. Hinuha iyan, ngunit inaanyayahan ito ng pagbabago ng pandiwa.

Timai ang salita sa likod ng “pagpaparangal”, na maaaring kasama ang mga kaloob o bayad, gaya ng ibayong karangalan sa 1 Timoteo 5:17. Ang mga lalaking dumating sa pampang nang walang dala ay umalis na natustusan ang kanilang mga pangangailangan, ikinarga sa barko ang kanilang kailangan.

Inilalagay ng tatlong buwan ang pag-alis sa mga Pebrero, kung kailan nagsisimulang magbukas ang dagat. Matalinong nagpalipas ng taglamig ang barko sa Malta. Ang sagisag nito ay ang Magkapatid na Kambal, ang Dioscuro, mga anak ni Zeus at patron ng mga mandaragat, na ang konstelasyon, Gemini, ay itinuturing na mabuting tanda sa gitna ng bagyo.

Ang Siracusa, mga isang daan at tatlong pung kilometro sa hilaga ng Malta, ay ang pangunahing lungsod ng Sicilia, itinatag ng mga nanirahang mula sa Corinto at minsang pinakadakilang lungsod na Griego sa kanluran. Nagpapahiwatig ang tatlong araw sa daungan ng paghihintay sa isang paborableng hangin.

Ang “nagsiligid” ay paliku-likong landas, pasigsag laban sa hangin. Nasa dulo ng Italia ang Regio sa kipot ng Mesina. Sa hanging timugan, ang paglalayag hanggang Puteoli sa Look ng Napoles, mga dalawang daan at siyamnapung kilometro, ay inabot nang wala pang dalawang araw. Ang Puteoli ang sariling daungan ng plota ng trigo.

Ang mga mananampalatayang nasa Puteoli na, isang daungang may pamayanang Judio, ay nagpapakita kung gaano kalayo nang kumalat ang mensahe nang walang sinomang apostol. Ipinapaalala ng pitong araw ang Troas at Tiro (20:6; 21:4), at pinahintulutan ito ng senturion. Parang ulo ng balita ang huling sugnay sa Griego: at sa gayo'y dumating kami sa Roma.

Ang Pamilihan ng Appio, isang bayang-pamilihan sa Daang Apia mga pitong pung kilometro mula sa Roma, ay kilala ng makatang si Horacio dahil sa mga bangkero nito at sa mga madayang may-ari ng bahay-tuluyan. Mga labing-anim na kilometro pang mas malapit ang Tatlong Bahay-Tuluyan. Dalawang pangkat ang lumakad palabas upang salubungin ang taong kilala lamang ng karamihan sa kanila mula sa sulat na ipinadala niya tatlong taon na ang nakararaan.

Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang linya tungkol sa pinuno ng bantay, at wala rin sa nakalimbag dito. Ang pagkakakulong na militar ay nangangahulugang isang kawal na nakakadena kay Pablo sa pulso, napapalitan nang halinhinan. Isusulat ni Pablo sa bandang huli na nakilala ang kaniyang mga tanikala sa buong pretorio (Mga Taga-Filipos 1:13), ang bantay na pretoriano.

Libu-libo ang bilang ng pamayanang Judio sa Roma, na may ilang sinagogang kilala mula sa mga inskripsiyon. Pinalayas sila sa ilalim ni Claudio (18:2) at nakabalik na. Hindi sinasadyang inuulit ng pananalita ni Pablo na ibinigay siyang bilanggo sa mga kamay ng mga taga Roma ang mga salita ni Agabo sa 21:11.

Anakrino ang pandiwa sa likod ng “masulit”, ang mga paunang pagdinig sa harap nina Felix, Festo at Agripa. Pinaiikli ng “ibig sana nila akong palayain” ang puna ni Agripa sa 26:32 tungo sa opisyal na pananaw. Ibinubuod ni Pablo ang dalawang taon ng mga pagdinig sa iisang pangungusap.

May dahilan upang mabahala ang mga Judio sa Roma: ang isang usapin sa harap ni Nero na humaharap bilang mga nagsasakdal ang mga pinuno ng Judea ay maaaring magbaling ng galit ng emperador sa bawat Judio sa lungsod, isang dekada lamang matapos silang palayasin ni Claudio. Inalis ni Pablo ang takot na iyon bago pa nila ito masabi.

Halysis ang salita sa likod ng “tanikalang ito”, iisang magaang tanikala, ang salitang ginamit ni Pablo nang tawagin niya ang sarili na sugong nakatanikala (Mga Taga-Efeso 6:20). Tinitipon ng “pagasa ng Israel” sa iisang parirala ang sinabi niya kina Felix at Agripa tungkol sa pangako sa mga magulang at sa pagkabuhay na maguli.

Kapani-paniwala ang walang mga sulat: naglayag si Pablo sa dulo ng panahon ng paglalayag, at walang anomang mula sa Judea ang makararating sa taglamig bago siya. Posible rin na nagpasiya ang mga pinuno sa Jerusalem na huwag nang ituloy ang usapin sa Roma.

Hairesis muli ang salita sa likod ng “sekta”, gaya sa 24:5 at 24:14. Antilego ang pandiwa sa likod ng “laban dito ang mga salitaan”, ang pandiwa sa mga salita ni Simeon sa sanggol na si Jesus, isang tandang sasalungatin (Lucas 2:34).

Xenia ang salita sa likod ng “tinutuluyan”, tirahan ng panauhin. Inaalingawngaw ng buong-araw na pagpapaliwanag mula kay Moises at sa mga propeta ang daan sa Emaus, kung saan nagsimula ang muling nabuhay na si Jesus kay Moises at sa lahat ng mga propeta (Lucas 24:27). Ang “hinihikayat” ay ang pandiwang ginamit ni Agripa sa 26:28.

Kapuwa imperpekto ang dalawang pandiwa: ang ilan ay nahihikayat, ang iba ay patuloy na hindi naniniwala. Isang hatol na nabubuo pa ang itinatala ng Aklat ng Mga Gawa sa halip na isang pangwakas na bilang.

Asymphonoi ang salita sa likod ng “hindi mangagkaisa”, wala sa pagkakatugma, ang ugat ng simponya na may negatibo. Iniuugnay ni Pablo ang mga salita ni Isaias sa Espiritu Santo na nagsasalita sa pamamagitan ng propeta. Ang basa ng pinakamatatandang manuskrito ay “inyong mga magulang”, gaya ng nakalimbag dito, hindi ating mga magulang.

Ang sinipi ay ang Isaias 6:9-10, mula sa pagtawag sa propeta sa templo. Maikling anyo lamang nito ang ibinigay ng Evangelio ni Lucas (Lucas 8:10), samantalang mas mahaba ang sinipi ng Marcos at Mateo; iniurong ang buong teksto hanggang sa huling tagpo ng Aklat ng Mga Gawa.

Epachynthe ang salita sa likod ng “kumapal”, tumaba o kumapal, gaya ng pagkapal ng kalyo. Sinusunod ng pananalita ang Griegong Lumang Tipan, na ginagawang ang bayan ang pumipikit ng kanilang mga mata; sa tekstong Hebreo ay inutusan ang propeta na ipikit ang kanilang mga mata.

Soterion ang salita sa likod ng “kaligtasang ito ng Dios”, isang bihirang anyong ginamit ni Lucas nang kalungin ni Simeon ang bata (Lucas 2:30) at nang sipiin ni Juan Bautista ang Isaias, na makikita ng lahat ng laman ang pagliligtas ng Dios (Lucas 3:6). Ito ang ikatlong ganitong pagbaling ni Pablo, pagkatapos ng 13:46 at 18:6.

Wala ang buong talatang ito sa pinakamatatandang manuskrito; makikita ito sa mga huling kopya. Syzetesis ang salita sa likod ng “nangagtatalong mainam”, matalas na pagtatalo sa pagitan nila.

Malamang na mga AD 60 hanggang 62 ang dalawang taon. Inupahan sa sariling gastos ang “tahanang inuupahan”, at maaaring tumulong sa pagbabayad nito ang kaloob mula sa Filipos na kinikilala ni Pablo sa Mga Taga-Filipos 4:18. Kabilang sa mga sulat na tradisyonal na itinatakda sa pagkakabilanggong ito ang Mga Taga-Filipos, Mga Taga-Colosas at Filemon.

Parresia ang salita sa likod ng “buong katapangan”, katapangan sa pananalita, ang mismong katangiang napansin at sinikap pigilan ng sanggunian kina Pedro at Juan (4:13, 29). Hindi kailanman isinalaysay ang pagdinig sa harap ni Nero; ang sulat ni Clemente ng Roma, na isinulat mga tatlong pung taon pagkatapos, ay naaalaala ang patotoo ni Pablo na nagwakas sa kamatayan.