Tinalo nina Debora, Barak, at Jael si Sisera

Tuwirang iniuugnay ng Hebreo ang pagbabalik sa kasalanan sa pagkamatay ni Aod, nilalampasan si Samgar (3:31), na marahil ay nagsabay ang paglilingkod sa panahon ni Aod. Nananatili ang huwaran ng 2:19: nang mamatay ang hukom, bumalik sila sa dati.

Sinunog ni Josue ang Asor at pinatay ang isang Jabin (Josue 11:10–11); ibang Jabin ang naghahari roon ngayon, marahil isang pangalang minamana ng angkan ng hari. Hindi mukhang Semitiko ang pangalan ni Sisara, at may nagmumungkahing nagmula siya sa isa sa mga bayan ng dagat o ng Anatolia. Ang Haroseth ng mga bansa ay maaaring “kakahuyan ng mga bansa”.

Itinala ni Faraon Thutmose III na nakasamsam siya ng 924 na karo matapos ang tagumpay niya sa Megiddo noong ikalabinlimang siglo bago si Cristo, kaya hukbo ng isang dakilang hari ang siyam na raan. Ang “pinighati niyang mainam” ay literal na “inapi nang may lakas”, mula sa ugat ding ginamit sa pang-aapi ng Egipto sa Exodo 3:9.

Ang Debora ay nangangahulugang “bubuyog”. Ang “asawa ni Lapidoth” ay mababasa ring “babae ng mga sulo”, lappidot; sinabi ng Talmud (Megillah 14a) na gumagawa siya ng mitsa para sa mga ilawan ng santuwaryo. Bumabalik ang mga sulo sa aklat sa mga tauhan ni Gedeon (7:16) at sa mga sorra ni Samson (15:4).

Ang “tumahan” ay literal na “umupo”, ang tindig ng isang hukom na nagbibigay ng pasiya. Sa kalaunan ay nagdaos si Saul ng hukuman sa ilalim ng puno ng granada sa Migron (1 Samuel 14:2) at sa ilalim ng isang tamarisko sa Gabaa (22:6). Ang puno ng palma ni Debora ang kaniyang hukuman, sa kaburulan sa pagitan ng Rama at Beth-el.

Ang Barac ay nangangahulugang “kidlat”. Nagmula siya sa Cedes sa Nephtali, isa sa mga bayang ampunan. Ang sulat sa Mga Hebreo ay naglilista kay Barac, hindi kay Debora, sa mga sa pamamagitan ng pananampalataya ay nagpasuko ng mga kaharian (Mga Hebreo 11:32), bagaman sa salaysay dito si Debora ang nagbibigay ng salita.

Ang “aking isusulong” ay parehong pandiwang ginamit ni Debora sa talatang 6 para sa paglakad ni Barac patungo sa bundok ng Tabor: hinihila ni Barac ang kaniyang mga tauhan paakyat sa bundok, at hinihila ng Dios si Sisara patungo sa ilog na parang hayop na may tali. Ang Cison ay ilog na pana-panahon na maaaring biglang umapaw kapag tag-ulan.

May idinaragdag na dahilan ang Griyegong Lumang Tipan sa sagot ni Barac: hindi niya alam ang araw na pagtatagumpayin ng Panginoon ang kaniyang anghel kasama niya. Sa pagbasang iyon, gusto ni Barac na naroon ang propetisa dahil siya lamang ang makapagsasabi kung kailan kikilos, at iyon mismo ang ginawa niya sa talatang 14.

Ang “ipagbibili ... si Sisara” ay parehong pandiwa ng talatang 2, kung saan ipinagbili ng Panginoon ang Israel sa kamay ni Jabin. Ang nagbili sa Israel ang siya ngayong nagbibili sa mang-aapi ng Israel. Mapupunta ang karangalan sa “isang babae”, at hindi pa alam ng mambabasa kung sino.

Ang “kasunod niya” ay sa Hebreo ay “nasa kaniyang paanan”, idyoma para sa mga tagasunod, gaya nang sabihin ni Moises kay Faraon na aalis siya kasama ng buong bayang nasa kaniyang paanan (Exodo 11:8). Sampung libong lalaki ang lumalakad sa likod ni Barac, at si Debora ay nasa tabi niya.

Ang pangalang Heber ay nangangahulugang “kasama” o “kakampi”. Humiwalay siya sa mga Cineong nanirahan sa timog kasama ng Juda (1:16) at inilipat ang kaniyang mga tolda pahilaga malapit sa Cedes. Pinuputol ng talata ang labanan upang ilagay sa mapa ang kaniyang tolda bago pa may tumakbo patungo roon.

Hindi pinangalanan ang mga nagbalita, ngunit kasunod mismo ng talata ang pagbanggit kay Heber, at maraming komentarista ang naghihinuha na ang sangbahayan ni Heber, na may kapayapaan kay Jabin (talatang 17), ang nagdala ng balita. Hindi sinasabi ng teksto mismo kung sino ang nagsabi kay Sisara.

Ang “pinapagpisang magkakasama” ay zaaq, tumawag nang may sigaw, ang parehong pandiwang ginamit nang “tawagin” ni Barac ang Zabulon at Nephtali sa talatang 10. Kapuwa nagtitipon ang dalawang pinuno sa pamamagitan ng sigaw; ang isa ay nagtitipon ng siyam na raang karo, ang isa ay ng sampung libong lalaking naglalakad.

Ang “Tumindig ka” ay qum, ang salitang binigkas ng Dios kay Josue upang simulan ang pagtawid (Josue 1:2). Ang “hindi ba lumabas ang Panginoon sa harap mo?” ay ang pangakong tatanggapin ni David laban sa mga Filisteo, na lalabas ang Panginoon sa unahan niya (2 Samuel 5:24).

Ang “nilansag” ay hamam, ihagis sa pagkataranta, ang pandiwa sa ginawa ng Dios sa mga karo ni Faraon sa dagat, kung saan inalis niya ang mga gulong ng kanilang mga karo (Exodo 14:24–25). “Lumusong” si Barac mula sa Tabor upang lumaban, at “lumunsad” si Sisara mula sa kaniyang karo upang tumakas, iisang pandiwa sa Hebreo.

Hinabol ni Barac ang mga karo pakanluran hanggang sa Haroseth, ang mismong himpilan ni Sisara. Ang “walang lalaking nalabi” ay literal na “wala kahit isa”, ngunit may isang natira: ang pinuno mismo, na tumatakbo na sa kabilang direksiyon, gaya ng ibinabaling ng kasunod na talata.

Malamang na mga manggagawa ng metal ang mga Cineo; iniuugnay ang pangalan sa qayin, panday, gaya ni Tubal-cain, ang panday ng lahat ng kasangkapang tanso at bakal (Genesis 4:22). May nagmumungkahing naglilingkod ang angkan ni Heber sa mga karong bakal ni Jabin, isang hinuha na magpapaliwanag sa “kapayapaan”.

Ang “Lumiko ka, panginoon ko, lumiko ka” ay dobleng paanyaya ng pagtanggap sa panauhin, katulad ng kay Lot sa dalawang dayuhan sa Sodoma (Genesis 19:2). Ang “banig” ay salin ng isang salitang dito lamang matatagpuan, isang alpombra o makapal na kumot.

Ang “balat na sisidlan” ay balat ng kambing, gaya ng mga sisidlan ng alak ng mga Gabaonita (Josue 9:13). Tinatawag ng awit ni Debora ang inumin na mantekilya sa pinggang mahal (5:25), chemah, makapal na maasim na gatas: inumin ng pastol, nakabubusog at mabigat para sa lalaking tumakbo upang iligtas ang buhay.

Ang “May tao ba riyan? ... Wala” ay pakiusap na itanggi niyang may lalaki sa tolda. Binibigyang-daan ng pananalita ang kabalintunaang kasunod: sa loob ng isang talata, wala na ngang lalaki roon, kundi isang bangkay.

Ang “dahandahan” ay ballat, tahimik, ang salitang ginamit nang marahang lumapit si Ruth at alisan ng takip ang paanan ni Booz habang natutulog (Ruth 3:7). Ang “nakatulog ng mahimbing” ay nirdam, pandiwa ng malalim na pagkakatulog, mula sa parehong ugat ng pagkakatulog na ipinadala ng Dios kay Adan (Genesis 2:21). Kadalasang gawain ng babae ang pagtatayo ng tolda, kaya kilala ni Jael ang tulos at pamukpok.

Dumating si Barac na “naghahanap”, at ipinakita ni Jael sa kaniya ang lalaking hinahanap niya. Nakikita na ngayon ang karangalang inihula ni Debora (talatang 9). Muling isinalaysay ng awit ni Debora ang sandaling ito sa tula, na sa paanan ng babae siya nasubasob, nabuwal at nalugmok (5:27).

Ang “pinasuko” ay kana, pakumbabain o ibaba. Dito, “Dios”, Elohim, ang tawag sa nagtagumpay, samantalang “ang Panginoon” ang sinasabi ng natitirang bahagi ng kabanata. Sa Dios ibinibigay ang iisang araw ng labanan bago ang mas mahabang digmaan sa kasunod na talata.

Ang “nanaig ... ng higit at higit” ay salin ng isang Hebreong pagkakabuo na nangangahulugang “patuloy na tumitindi nang tumitindi”: lumakas ang panggigipit kay Jabin hanggang sa siya'y malipol. Ipinapanalangin ng Mga Awit 83:9–10 na maulit ito, na gawin sa mga kaaway ang gaya ng kay Sisara at kay Jabin sa batis ng Cison, na nangalipol sa En-dor.