Awit ng tagumpay na umaalala sa tapang, pag-aatubili, at pagliligtas

Pambabae at isahan sa Hebreo ang pandiwang “umawit”: si Debora ang nangunguna at idinaragdag si Barac, gaya ng awit ni Moises sa dagat na sinagot ni Miriam (Exodo 15:1, 20–21). Itinuturing ng maraming iskolar ang awit na ito na kabilang sa pinakamatatandang tulang naingatan sa Biblia, mas matanda pa sa salaysay na prosa sa tabi nito.

Ang pariralang “namatnubay ang mga tagapatnubay” ay malamang na nangangahulugang “nang nakalugay ang buhok sa Israel”: ang mga mandirigmang nasa ilalim ng panata ay nagpapahaba ng buhok, gaya ng gagawin ng Nazareong si Samson. Isinasalin naman ito ng iba na nanguna ang mga pinuno. Ang “humandog na kusa” ay pandiwa ng kusang-loob na handog: ang mga nagboluntaryo ang mismong handog.

Ang dobleng pagtawag, mga hari at mga prinsipe, dinggin at pakinggan, ay anyo ng awit ni Moises na tumatawag sa langit at sa lupa na makinig (Deuteronomio 32:1). Ang “aawit ng pagpupuri” ay zamar, ang ugat ng mizmor, ang Hebreong salita para sa salmo.

Halos taludtod sa taludtod na inuulit ng Mga Awit 68:7–8 ang talatang ito: nang lumabas ang Dios sa unahan ng kaniyang bayan, nayanig ang lupa at pumatak ang langit sa harap niya. Hindi lamang tula ang bagyo rito: ang ulan mula sa mga alapaap na ito ang magpapaapaw sa Cison sa talatang 21.

Ang “Pati yaong Sinai” ay literal na “itong sa Sinai”, isang sinaunang paraan ng pagtawag sa Dios bilang “Ang Isa ng Sinai”, na matatagpuan din sa Mga Awit 68:8. Ang Dios na yumanig sa Sinai ay lumalakad pahilaga mula sa Edom upang lumaban sa kapatagan ng Jezreel.

Binabanggit si Jael dito bilang tanda ng isang panahon, “Sa mga kaarawan ni Jael”, kasabay ni Samgar, na nagpalaisipan sa mga mambabasa dahil sa wakas lamang ng labanan siya lumitaw. Ang “mga lihis na landas” ay literal na “mga baluktot na daan”: sa ilalim ni Jabin, umiiwas ang mga manlalakbay sa mga pangunahing lansangan.

Ang “mga pinuno” ay salin ng perazon, isang bihirang salita na maaaring tumukoy sa buhay-nayon o sa mga pinuno sa kanayunan. Ang “Hanggang sa akong si Debora, ay bumangon” ay mababasa ring “hanggang sa ikaw ay bumangon, Debora”, sapagka't ang lumang hulapi sa Hebreo ay maaaring ikalawang panauhan. Sa kalaunan, tinawag ng isang marunong na babae ang kaniyang lungsod na isang ina sa Israel (2 Samuel 20:19).

Ang “nagsipili ng mga bagong dios” ay umaalingawngaw sa awit ni Moises tungkol sa mga bagong dios na kalilitaw lamang (Deuteronomio 32:17). Bumabalik ang larawan ng Israel na walang sandata sa ilalim ng mga Filisteo, na nagbawal ng mga panday kaya walang tabak o sibat na nasumpungan sa kamay ng bayan (1 Samuel 13:22).

Ang “mga gobernador” ay choqeqe, mga tagapagbigay-batas o pinuno, mula sa pandiwang nangangahulugang umukit, ang salitang ginamit ni Moises para sa tagapagbigay-batas sa basbas kay Gad (Deuteronomio 33:21). Ang puso ng mang-aawit ay nasa mga pinunong kusang nag-alay ng sarili kasama ng bayan, hindi sa itaas nila.

Ang mapuputi o mamula-mulang asno ang sinasakyan ng mayayaman: sumasakay sa mga asno ang mga anak ng maliliit na hukom bilang tanda ng ranggo (10:4; 12:14). Ang “maiinam na latag” ay mababasa ring upuan ng paghatol. Tinatawag na magsalita ang mayayamang nakasakay, ang mga nakaupo at ang mga naglalakad sa daan.

Ang mga balon ang tipunan ng kababaihan sa gabi (Genesis 24:11), kaya roon naipapasa ang balita at mga awit. Ang “magpapanibagong magsanay” ay mula sa tanah, isang pandiwang dito lamang at sa 11:40 matatagpuan, kung saan taun-taong pumupunta ang mga anak na babae ng Israel upang tangisan ang anak ni Jephte. Ang “manghuhutok” ay maaaring mga pastol na naghahati ng kawan; hindi tiyak ang salita.

Apat na ulit sinasabi ang “gumising ka”. Hiniram ni Isaias ang sigaw na ito, sa panawagan sa bisig ng Panginoon na gumising at magsuot ng lakas (Isaias 51:9). Ang “ihatid mo ang iyong mga bihag” ay bumabalik sa Mga Awit 68:18, na binanggit naman ng Mga Taga-Efeso 4:8 tungkol kay Cristo.

Kabilang ang Hebreo rito sa pinakamahihirap na taludtod ng awit. Binabasa ng ilan ang pandiwa bilang “pinapaghari”; binabasa naman ng marami ang parehong mga titik bilang “nang magkagayo'y bumaba”, ang nalabi na lumusong upang lumaban, na siyang sinusunod ng salin dito. Alinman doon, magkasamang nakatapat ang mga nakaligtas at ang Panginoon laban sa “mga makapangyarihan”.

Ang “nasa Amalec ang ugat” ay maaaring tumukoy sa isang distrito sa Ephraim na ipinangalan sa Amalec: inilibing ang hukom na si Abdon sa Piraton, sa bundok ng mga Amalecita (12:15). Ang “tungkod ng pagpupuno” ay tungkod ng eskribang nagtitipon ng hukbo, gaya ng punong kalihim ng hukbo (2 Mga Hari 25:19). Ang Machir dito ay kumakatawan sa kanlurang Manases.

Ang “mga agusan ng tubig” ay pelaggot, mga daluyan ng tubig, angkop na salita para sa lupain ng Ruben na hinihiwa ng malalalim na bangin. Naglalaro ang makata sa tunog: ang “dakilang pasiya ng puso” rito ay chiqqeqe lev, at sa talatang 16 ay nagiging chiqre lev, “pagsisiyasat ng puso”, iisang titik ang binago. Sinugod ni Barac ang libis nang naglalakad.

Ang “mga kulungan ng tupa” ay mishpetayim, isang bihirang salita, marahil magkapares na supot sa pasanin o dobleng kulungan; ang parehong salita ang naglalarawan kay Issachar na nakahiga sa pagitan ng dalawang pasan (Genesis 49:14). Ang “mga tawag sa mga kawan” ay maaaring ang himig ng plauta ng mga pastol na ginagamit sa pagtitipon ng kawan.

Ang “natira” ay gur, manirahan bilang dayuhan: nakituloy ang Dan na parang panauhin sa tabi ng mga sasakyang-dagat, marahil inuupahan ng mga daungan sa baybayin. Ang mga “daong” ng Aser ay maaaring mga look o dalampasigang dinadaungan. Binabanggit ang Galaad, ang mga Gadita sa kabila ng Jordan, nang walang puna.

Ang “isinapanganib ang kanilang buhay” ay literal na “minura ang kanilang buhay hanggang kamatayan”, itinuring na mura. Ito ang dalawang liping tinawag ni Barac (4:6, 10). Ang “matataas na dako ng bukiran” ay ang mga kataasan, ang mga dalisdis ng Tabor kung saan sila nagtipon bago lumusong.

Mga limang milya ang layo ng Taanach at Megiddo sa isa't isa, sa gilid ng kapatagan. Ang “hindi nagdala ng mga pakinabang na salapi” ay nangangahulugang walang pilak na nasamsam ang mga hari ng Canaan. Inihahanda ng taludtod na ito ang kabalintunaan sa talatang 30, kung saan tiyak ang sangbahayan ni Sisara na hinahati na ang samsam.

Inilarawan ni Josefo na naganap ang labanan sa gitna ng bagyo, na may malakas na ulan at granizo na humahampas sa mukha ng mga Cananeo (Antiquities 5.205). Ang “paglakad” ay mesillot, mga lansangan: lumalakad ang mga bituin sa kanilang mga daan samantalang naging walang laman ang mga daan ng Israel (talatang 6).

Ang “matandang ilog” ay maaari ring “ilog ng pagsalubong”, mula sa qadam, sumalubong sa harapan. Ang huling taludtod ay mababasa bilang sigaw sa labanan: “Sumulong ka, kaluluwa ko, nang may lakas!” Ang Cison, na halos patak lamang sa buong taon, ay nagiging baha na tumatangay sa mga karo.

Ginagaya ng Hebreo ang tunog: middahharot dahharot, ang “pagdamba, pagdamba” ng mga kabayong pandigma. Pumupukpok ang taludtod na parang mga kuko, at ang mga kabayong dapat sanang humihila ng mga karo ay sumisira sa sarili sa pagtakas.

Hindi kilala sa ibang dako ang Meroz; nanatili lamang ang bayan bilang pangalan ng isang sumpa. Matapang ang pariralang “tumulong sa Panginoon”, na para bang nangangailangan ang Dios ng mga kakampi. Sa wakas ng aklat, wawasakin ang Jabes-galaad dahil hindi dumalo sa kapulungan sa Mizpa (21:8–10).

Sa literal na basa, ang “Pagpalain sa lahat ng babae” ay “pinagpala nang higit kaysa mga babae”. Binati ni Elisabet si Maria sa mga salitang kahawig ng taludtod na ito, na pinagpala siya sa mga babae (Lucas 1:42). Ang “mga babae sa tolda” ay ang mga babaeng naninirahan sa tolda ng mga angkang pastol, ang sariling bayan ni Jael.

Ang “pinggang mahal” ay sefel addirim, mangkok na bagay sa mga maharlika. Lumilitaw muli ang salitang sefel nang pigain ni Gedeon ang hamog mula sa balat na lana, isang tasang puno ng tubig (6:38). Pinagsisilbihan niya ang pinuno ng kaaway na parang isang pinararangalang panauhin.

Ilang salita rito ang hindi matatagpuan saanman: halmut, ang “pamukpok”, at machaq, ang pandiwa ng pagdurog. Ang “pamukpok ng mga manggagawa” ay pamukpok ng mga trabahador. Pinagtatapat ng tula ang kamay at kanang kamay, ang dobleng taludtod ng tulang Hebreo, at hindi kinakailangang dalawang magkahiwalay na kilos.

Ang “nasubasob” ay kara, yumuko, ang salitang ginamit ni Jacob tungkol sa Juda bilang leong yumuyukyok (Genesis 49:9). Ang “patay” ay shadud, literal na sinamsaman o winasak: ang lalaking dumating upang manamsam ay nakahigang sinamsaman. Inuulit ang tatlong pandiwa na para bang paulit-ulit na nangyayari ang pagbagsak.

Kilalang larawan noon ang babae sa dungawan: may mga inukit na garing na nagpapakita ng babaeng sumusungaw sa sala-sala na natagpuan sa Samaria, Nimrud at Arslan Tash. Pinanood ni Michal si David mula sa dungawan (2 Samuel 6:16), at gayon din si Jezabel bago siya namatay (2 Mga Hari 9:30). Ang “humiyaw” ay salitang dito lamang matatagpuan, isang panaghoy.

Ang “mga pantas na babae” ay ang kaniyang mga prinsesa, ang marangal na mga tagapaglingkod niya. Ang “nagbalik ng sagot sa kaniyang sarili” ay nangangahulugang inuulit niya ang kanilang pampalubag-loob sa sarili niyang salita, o sinasagot niya ang sarili bago pa sila makasagot: kinukumbinsi ng ina ang sarili sa paliwanag na kailangan niya.

Ang “dalaga” ay racham, literal na “bahay-bata”, isang bastos na salita para sa babaeng bihag. Ginagamit ng Mesha Stele ng Moab ang parehong salita, rchmt, para sa mga babaeng binihag. Ang “burda sa dalawang tagiliran” ay telang may burda sa magkabilang mukha, isang mamahaling samsam. Kasama sa samsam na iniisip niya ang mga anak na babae ng Israel.

Inilalarawan ng Mga Awit 19:5 ang araw na parang malakas na lalaking tatakbo sa takbuhan, at inihahambing ng huling salita ni David ang matuwid na pinuno sa liwanag ng umaga pagsikat ng araw (2 Samuel 23:4). Nagtatapos ang awit sa pagsikat ng araw, at nagdaragdag ang prosa ng apatnapung taon ng kapahingahan.