Ungido em particular, encontrado entre a bagagem

O “frasco” é um pakh, um pequeno vaso, o mesmo que o discípulo de Eliseu usa para ungir Jeú em segredo (2 Reis 9:1). Davi será ungido com um chifre (16:13). O grego amplia a pergunta de Samuel numa declaração explícita de que Saul reinará e salvará o povo dos seus inimigos.

O túmulo de Raquel ficava na fronteira de Benjamim, a tribo do seu filho; Gênesis 35:19 o situa no caminho de Efrata. Zelza não é conhecida. A aflição de Quis, “O que farei pelo meu filho?”, é exatamente o que Saul previu em 9:5.

“O carvalho de Tabor” é uma árvore usada como marco, não o monte da Galileia. Os três homens levam o necessário para um sacrifício em Betel: cabritos, pães, vinho. O número três atravessa o sinal: três homens, três cabritos, três pães.

Eles “o saudarão”, literalmente “perguntarão pela sua paz”. Dois dos pães destinados à casa de Deus em Betel passam às mãos de Saul, pão de uma oferta dado ao ungido, pequeno sinal da sua nova condição.

“A colina de Deus” é Gibeá-Elohim, provavelmente a própria Gibeá de Saul ou a vizinha Geba. A guarnição filisteia, netsiv, palavra que pode indicar um governador ou um marco do seu domínio, está na terra natal de Saul. Liras, tamborins, flautas e harpas eram a música que acompanhava a profecia extática.

“Virá poderosamente” é tsalach, lançar-se sobre, o verbo usado quando o Espírito se apodera de Sansão (Juízes 14:6). “Transformado” usa hapakh, revirar ou mudar por completo, o verbo da destruição de Sodoma (Gênesis 19:25).

“Faça o que a ocasião exigir” é, literalmente, “faça o que a tua mão encontrar”, aja conforme a oportunidade do momento. Eclesiastes 9:10 usa a mesma expressão. A licença é ampla porque “Deus está com você”.

Gilgal ficava no vale do Jordão, perto de Jericó, onde Israel acampou pela primeira vez em Canaã (Josué 4:19). A espera de sete dias é fixada aqui, e é a ordem que Saul quebrará em 13:8, quando Samuel se atrasa e o próprio Saul oferece o sacrifício.

“Virou as costas” é o momento da partida, e a mudança vem de imediato. “Mudou o seu coração” é, ao pé da letra, “virou-lhe outro coração”, hapakh de novo, o verbo do versículo 6. O Livro de 1 Samuel relata todos os sinais cumpridos numa linha e descreve só o terceiro.

“À colina” é, literalmente, “a Gibeá”, que pode ser o nome da cidade e não uma colina. O Espírito de Deus “veio poderosamente”, tsalach, como Samuel predissera no versículo 6, e Saul se junta ao grupo cuja música encontrou no caminho que descia do santuário.

Os que o conheciam de antes são os vizinhos de Saul na sua cidade, o que combina com Gibeá. “O filho de Quis” é um modo um tanto desdenhoso de nomear alguém, pelo pai, como quem diz: “o rapaz de Quis?”. O provérbio se repetirá quando Saul profetizar de novo em Naiote (19:24).

“E quem é o pai deles?” pode querer dizer que profetas não têm linhagem, já que a profecia não se herda; por que importaria então a família de alguém? Ou pode perguntar quem lidera esses grupos, já que “pai” era título do mestre de profetas (2 Reis 2:12). O grego lê “Quem é o pai dele?”, apontando para Quis.

Alguns estudiosos leem habbaytah, “para casa”, em vez de habbamah, “ao lugar alto”, uma pequena troca de letras que combina com as perguntas do tio que seguem. De qualquer forma, o episódio extático termina, e Saul volta à vida comum.

O tio não é nomeado aqui; a tradição o identifica com Ner, pai de Abner, o futuro comandante de Saul (14:50–51). Ele pergunta a Saul e ao servo aonde foram, mas só Saul responde.

O interesse do tio está em Samuel, não nas jumentas. Ele pergunta o que o célebre vidente disse, o que sugere que desconfia de que a visita foi mais que uma busca por animais.

“O assunto do reino” usa melukhah, o domínio real, a primeira vez que a palavra é dita a respeito de Saul. Saul conta meia verdade. “Não lhe contou nada” vem no fim, e o versículo passa da fala de Saul para o relato, feito pelo Livro de 1 Samuel, do que ele calou.

Mispá é a cidade onde Israel confessou e venceu no capítulo 7. “Convocou” é tsa’aq, o verbo de clamar, usado aqui para uma convocação. A assembleia é “perante o SENHOR”, um ajuntamento religioso antes de político.

Samuel abre com a fórmula de profeta, “Assim diz o SENHOR”. O Êxodo é recontado como em Juízes 6:8–9, onde um profeta sem nome usou quase as mesmas palavras sobre tirar Israel do Egito e livrá-lo de todos os opressores.

“Calamidades e angústias” são ra’ot e tsarot, males e apertos. A recusa e o pedido de um rei citam 8:19. Os “clãs” são, no hebraico, “milhares”, as subdivisões de uma tribo, como em Juízes 6:15.

A escolha por sorte funciona como quando Acã foi descoberto em Josué 7:16–18: tribo, família, casa, homem. “Escolhida” é lakad, capturar, a palavra para a sorte que cai sobre o culpado. Benjamim, a menor tribo, é apanhada primeiro.

A família de Matri não aparece em nenhum outro lugar. O grego acrescenta uma etapa, a casa trazida homem por homem, que preenche uma lacuna do hebraico entre a família e Saul. Escolhido, o homem não está.

“Voltaram a consultar o SENHOR” provavelmente por meio do Urim e do Tumim, que davam respostas de sim ou não. A “bagagem” é kelim, a carga e o equipamento das tribos reunidas. O SENHOR responde com um lugar.

“Correram e o tiraram de lá” mostra a ansiedade da multidão. A menção da altura repete 9:2 com as mesmas palavras, “dos ombros para cima”, a única coisa que toda a assembleia pode ver por si mesma.

“Não há ninguém como ele” é dito de Saul numa expressão usada em outro lugar para o próprio Deus (2:2, ninguém santo como o SENHOR). “Viva o rei!” é yechi hammelekh, o brado que saúda Salomão (1 Reis 1:39).

“Os direitos e deveres da realeza” traduzem mishpat hammelukhah, perto mas não igual aos “direitos do rei” de 8:11. O livro escrito e posto “perante o SENHOR” lembra a lei do rei em Deuteronômio 17:18, que o rei devia copiar, e o documento da aliança guardado junto à arca (Deuteronômio 31:26).

“Os guerreiros” são chayil, uma tropa ou companhia de valor. “Cujos corações Deus havia tocado” usa naga, o verbo da mão que segura algo. A primeira lealdade ao novo rei é atribuída a Deus, não a Saul.

Os “homens perversos” são, no hebraico, “filhos de Belial”, a expressão usada para os filhos de Eli (2:12) e para os homens de Gibeá (Juízes 19:22), agora na própria Gibeá de Saul. “Presentes” é minchah, o tributo devido a um rei. “Ficou calado” é, ao pé da letra, “estava como surdo”; um rolo de Qumran e o grego leem “cerca de um mês depois”, ligando o versículo ao capítulo 11.