Ana canta as inversões que a casa de Eli enfrentará

“Orou” aqui introduz um cântico, assim como a nota final do Salmo 72 chama de “orações” os salmos de Davi. Por trás de “o meu poder” está “o meu chifre”, imagem do animal que ergue a cabeça com força. “A minha boca se alarga” é a boca aberta para responder a quem zombava; os lábios que se moviam sem som em 1:13 agora falam alto.

Três negações em sequência: ninguém santo, ninguém além de ti, nenhuma Rocha. “Rocha”, tsur, é a palavra de Moisés para Deus no cântico de Deuteronômio 32:4, onde a obra da Rocha é chamada perfeita. Ana toma emprestada a poesia mais antiga de Israel para a oração atendida de uma família.

O hebraico repete a palavra, “altivamente altivamente”, para dar ênfase. “As ações são pesadas” imagina Deus provando os atos numa balança. O texto hebraico está escrito “não” mas é lido “por ele”, lo e lo soando igual, uma antiga variante dos escribas; esta tradução segue a leitura “por ele”.

O arco do guerreiro se quebra, enquanto os que tropeçavam são cingidos de força, como quem prende a túnica para o trabalho ou para a batalha. A primeira das inversões gira em torno das armas.

A segunda inversão gira em torno da comida: os fartos se alugam como diaristas por pão, e os famintos “já não têm” fome, isto é, descansam dela. “Desfalece” é umlalah, definhar ou murchar, dito de uma mãe de sete filhos em Jeremias 15:9.

O Seol é o reino dos mortos. Deuteronômio 32:39 tem o mesmo par, matar e fazer viver. A linha atribui ao SENHOR as duas pontas da vida e até o poder de fazer subir do Seol.

Dois pares de opostos em duas metades, dispostos com a precisão de uma balança: pobre e rico, baixo e alto. Os verbos são todos ativos e causativos; o SENHOR é o sujeito de cada um.

O monte de cinzas, ashpot, era onde mendigos e doentes ficavam do lado de fora da cidade, como Jó sentado na cinza (Jó 2:8). Salmos 113:7–8 repete esta linha quase palavra por palavra. “As colunas da terra” são os alicerces sobre os quais se imaginava o mundo apoiado, e eles pertencem ao SENHOR.

“Santos” é chasidav, os seus fiéis, os que guardam chesed. Os pés mantidos firmes respondem ao tropeço do versículo 4. “Não é pela força que o homem prevalecerá” é o lema de todo o cântico e do relato de Davi e Golias que ainda virá.

A última linha traz a primeira menção na Escritura ao “ungido” do SENHOR, mashiach, a palavra de onde vem Messias. Israel ainda não tem rei. O cântico termina onde começou, com um chifre erguido, agora não o de Ana, mas o do rei.

Elcana volta para casa; o versículo não menciona Ana voltando com ele, embora ela tenha voltado. “Servia” é sharat, a palavra do serviço sacerdotal no santuário, aplicada aqui a um menino pequeno. Ele serve “perante Eli”, sob o olhar do velho sacerdote.

Por trás de “homens ímpios” está “filhos de Belial”, a mesma expressão que Ana temia que lhe aplicassem em 1:16, agora caindo sobre os sacerdotes. “Não conheciam o SENHOR” é exatamente o que se diz da geração depois de Josué em Juízes 2:10.

“Costume” é mishpat, que em geral significa justiça ou ordenança; aqui é a regra dos próprios sacerdotes, um costume posto no lugar da lei. A carne da oferta pacífica era cozida para a refeição de quem adorava.

Quatro tipos de vasilha são nomeados, como para mostrar que o garfo entrava em todas. A lei tinha fixado a porção do sacerdote: o peito e a coxa direita (Levítico 7:31–34), não o que um garfo por acaso trouxesse para cima.

A gordura pertencia só a Deus e devia ser queimada primeiro (Levítico 3:16, 7:25). Exigir carne crua para assar antes de oferecer a gordura punha o sacerdote à frente de Deus. A carne assada era o prato mais apreciado.

O homem que oferece apela para a ordem da lei, Deus primeiro; o servo responde com a força, e o verbo de “tomarei à força” é chazaq, agarrar. “Agora” quer dizer imediatamente, sem esperar a gordura.

“Os jovens” são Hofni e Fineias, chamados aqui na’arim, a mesma palavra usada para Samuel no versículo seguinte. “Desprezavam” é ni’atsu, tratar com desdém; o povo passou a desprezar a própria oferta por causa do modo como era manuseada.

O éfode de linho era um avental ou tanga simples, usado por quem servia perante o SENHOR; Davi dança com um diante da arca (2 Samuel 6:14). Não é o éfode cravejado de pedras do sumo sacerdote. “Menino” é de novo na’ar: dois tipos de jovens num mesmo santuário.

A “pequena túnica” é um me’il, o manto usado sobre a túnica de baixo, a mesma palavra do manto azul do sumo sacerdote (Êxodo 28:31) e da capa pela qual Saul reconhece Samuel em En-Dor (28:14). Aqui ela é cortada no tamanho de um menino, e cresce a cada ano.

A bênção de Eli brinca outra vez com sha’al: “em lugar daquele que foi dedicado” é, no hebraico, “em lugar do pedido que se pediu para o SENHOR”. O jogo com o verbo pedir continua vivo até aqui.

“Visitou” é paqad, a atenção de Deus voltando-se para alguém, como em Gênesis 21:1, quando o SENHOR visita Sara. Samuel “crescia perante o SENHOR” enquanto a casa da mãe se enchia; o hebraico diz literalmente “crescia junto do SENHOR”.

“Muito idoso” antecipa a sua idade, noventa e oito anos, dada em 4:15. As mulheres à porta da Tenda do Encontro são as servidoras mencionadas em Êxodo 38:8. Esta oração falta no rolo mais antigo de Qumran e no principal texto grego, embora esteja no hebraico.

“Por que vocês fazem tais coisas?” é uma pergunta fraca diante das ofensas. Eli se apoia no que ouviu dizer, “eu ouço”, e a sua repreensão soa como queixa sobre o que o povo anda comentando.

“Não, meus filhos” é a voz do pai, não do sumo sacerdote. O verbo de “pecar” aqui é avar, atravessar um limite. Eli vê o dano causado ao povo, não apenas ao nome da família.

Onde se lê “Deus o julgará”, o hebraico tem Elohim, que pode significar Deus ou juízes humanos que agem em nome dele, como em Êxodo 22:8. Eli quer dizer que um erro contra o próximo pode ser arbitrado, mas quem arbitrará entre um homem e Deus? A resposta que o livro dará é Samuel, que intercede por Israel (7:5, 12:23).

O versículo é ecoado quase palavra por palavra a respeito do menino Jesus em Lucas 2:52. Duas notícias de crescimento emolduram a corrupção dos filhos de Eli (versículos 21 e 26), um aumento silencioso contra uma decadência barulhenta.

“Homem de Deus” era um título antigo para profeta (Juízes 13:6, 1 Samuel 9:6). Este não tem nome. “A casa de seu pai” é a casa de Arão, a quem Deus se revelou no Egito, e a pergunta espera a resposta sim.

Três deveres sacerdotais são listados: subir ao altar, queimar incenso e vestir o éfode, que levava o Urim e o Tumim para consultar a Deus. As ofertas feitas pelo fogo eram, por lei, partilhadas com os sacerdotes (Levítico 2:3). Eles tinham recebido muito.

“Pisam” traduz ba’at, o coice do animal gordo, o mesmo verbo de Deuteronômio 32:15, onde Jesurum engorda e dá coices. “Se engordarem” continua a imagem. O plural inclui Eli, que em 4:18 é descrito como pesado.

“Para sempre” tinha sido uma promessa real à casa de Arão (Êxodo 29:9). “Longe de mim” é chalilah, recusa forte, literalmente “profanação para mim”. “Honrar” é kaved, peso, e “desprezar” é qalal, ser leve: Deus pesa os homens, e os sacerdotes pesados serão achados leves.

O “braço” é imagem de força e de capacidade de agir. “Nenhum idoso na sua casa” significa que ninguém da família chegará à velhice. O próprio Eli, o “muito idoso” do versículo 22, é o último da sua linhagem a alcançá-la.

O hebraico é difícil; a frase pode ser lida como “verás um inimigo na minha habitação” ou como “aflição de morada”, ver sofrimento no santuário. O oráculo promete prosperidade ao resto de Israel enquanto a casa de Eli sofre.

O único descendente que não for eliminado chorará até gastar os olhos. Abiatar, filho de Aimeleque, é o único que escapa ao massacre dos sacerdotes em Nobe ordenado por Saul (22:20), onde morrem oitenta e cinco sacerdotes desta linhagem.

O sinal é um só dia e duas mortes. Ele se cumprirá em 4:11, quando a arca é tomada e os dois irmãos caem. Os nomes são dados por inteiro, para que ninguém se engane quanto ao sinal.

“Fiel” é ne’eman, confiável ou firmado, a mesma palavra usada para Samuel em 3:20, confirmado como profeta. “Casa firme”, bayit ne’eman, é a promessa que Natã fará a Davi em 2 Samuel 7:16. O sacerdote e o rei terão, ambos, casas duradouras.

“Se prostrará” é curvar-se bem baixo, como um mendigo. “Moeda de prata” é agorah, o menor peso de moeda, usado só aqui. O pedido de qualquer ofício sacerdotal é pedir qualquer posto, só para comer. A linha inverte com exatidão os versículos 13–16: os garfos que tomavam carne se tornam mãos que mendigam pão.