Um pedaço de roupa se torna prova de misericórdia

Saul volta de perseguir os filisteus para perseguir Davi. A ideia de ir “atrás” carrega o capítulo: Saul vai atrás de Davi, Davi grita atrás de Saul (versículo 8), e Davi pergunta atrás de quem o rei saiu (versículo 14). A emergência filisteia de 23:27 comprou só um breve adiamento.

Três mil homens escolhidos é o tamanho do primeiro exército permanente de Saul (13:2), agora lançado contra um bando de seiscentos. “Os rochedos das cabras monteses” nomeia o íbex, que ainda se vê nos penhascos acima de En-Gedi; a palavra hebraica é ya’el, o nome Jael.

Os pastores construíam currais de pedra na boca das cavernas, de modo que uma caverna junto aos redis era um abrigo natural. “O fundo da caverna” são os seus recessos mais internos, a palavra usada para o porão do navio onde Jonas desceu para dormir (Jonas 1:5). Seiscentos homens estão sentados em silêncio no escuro.

“Furtivamente” é ballat, em silêncio, a palavra dos cortesãos enviados para cochichar com Davi em 18:22. A ponta de uma veste carregava a identidade de um homem; cartas antigas de Mari mencionam uma barra de manto enviada no lugar do seu dono. Cortá-la toma algo de Saul sem tocar em Saul.

“O coração de Davi pesou” é, no hebraico, “o coração de Davi o feriu”, a mesma expressão usada quando a consciência de Davi o golpeou depois de contar o povo (2 Samuel 24:10). A pontada vem “depois”, quando o pano já está na sua mão. Até este ato sem sangue lhe parece um golpe contra o rei.

O versículo começa e termina com “o ungido do SENHOR”, como se Davi precisasse dizê-lo duas vezes para se conter. Ele agirá pelo mesmo princípio ao executar o amalequita que diz ter matado Saul e não temeu estender a mão contra o ungido do SENHOR (2 Samuel 1:14).

“Conteve” traduz shissa’, rasgar, o verbo usado para Sansão despedaçando o leão como a um cabrito (Juízes 14:6). Davi rasga os próprios homens com palavras. Saul, sem saber de nada, sai da caverna e segue o caminho.

Olhar para trás é um movimento pequeno e eloquente: o caçador se vira e encontra a caça às suas costas. Davi se prostra com o rosto em terra, a reverência completa devida a um rei, a postura da mulher de Tecoa diante do próprio Davi (2 Samuel 14:4).

Davi culpa a conversa em volta do rei, não o próprio rei: “as palavras dos homens”. O título do Salmo 7 menciona as palavras de Cuxe, o benjamita, o que talvez preserve o nome de um desses caluniadores na corte de Saul.

No hebraico, “eu o poupei” é “o meu olho te poupou”, fazendo do olho o sujeito da piedade, como na fórmula de Deuteronômio em que o olho não deve ter pena (Deuteronômio 7:16). “Alguns me instigaram” é, literalmente, “alguém disse”; Davi não nomeia os homens que o incitaram a matar.

Saul era sogro de Davi, e “meu pai” é ao mesmo tempo cortesia e reivindicação. “Ande à caça” é tsodeh, espreitar com intenção, o verbo que Êxodo 21:13 usa para distinguir o homicídio do acidente. Davi diz que toda a premeditação está do lado do rei.

“Que o SENHOR julgue entre mim e o senhor” são as palavras que Sara atirou a Abraão por causa de Agar (Gênesis 16:5). “Me vingue” é naqam, a palavra da vingança, que Davi nomeia e depois entrega a Deus. A última oração se repetirá palavra por palavra no versículo seguinte.

É o único dito do livro apresentado como provérbio antigo. A sua lógica é simples: atos ímpios vêm de homens ímpios, então, se Davi fosse ímpio, Saul já estaria morto. O refrão de que a sua mão não estará sobre o rei repete o versículo 12.

“Um cão morto” era expressão de total rebaixamento; Mefibosete a usa para si diante de Davi (2 Samuel 9:8). Uma única pulga é a menor coisa que um homem poderia perseguir. Davi voltará à imagem no último encontro deles (26:20). Golias um dia perguntara se era um cachorro (17:43).

O versículo é um tribunal: “juiz”, “defenda a minha causa” (riv, um processo) e “me livre”, que aqui é o verbo de julgar, fazer justiça arrancando-o das mãos de Saul. Davi leva a sua causa para fora da caverna e a apresenta ao único tribunal acima do rei.

“É esta a sua voz?” lembra o cego Isaque perguntando pela voz de Jacó (Gênesis 27:22), e “levantou a voz e chorou” é a reação de Esaú quando perdeu a bênção (Gênesis 27:38). Pela primeira vez Saul o chama de “meu filho Davi”, pelo nome, em vez de “o filho de Jessé”.

“Você é mais justo do que eu” ecoa a confissão de Judá a respeito de Tamar (Gênesis 38:26). “Tratou” é gamal, retribuir. Saul põe a sua conduta e a de Davi lado a lado e diz que a balança pende toda para um lado.

“Me entregou” é sagar, fechar, o verbo que Saul usou em Queila ao dizer que Deus tinha encurralado Davi (23:7). Agora admite que foi ele quem ficou preso nas mãos de Davi. “Hoje” retoma a expressão do próprio Davi no versículo 10.

A pergunta proverbial espera a resposta não: ninguém que encontra o seu inimigo o deixa ir “são e salvo”, literalmente “por um bom caminho”. Ao perguntar, Saul concede que Davi tinha todo o direito, pelo costume comum, de matá-lo, e se chama inimigo de Davi ao fazê-lo.

Jônatas dissera a Davi que Saul, seu pai, também sabia que ele seria rei (23:17). Aqui o próprio Saul o diz: “sei”. “Estabelecido” é, literalmente, “ficará de pé” na mão de Davi, o inverso do aviso de Saul a Jônatas de que o seu reino nunca estaria seguro enquanto Davi vivesse (20:31).

“Eliminar” é karat, o verbo do pedido de Jônatas em 20:15. Destruir o nome de um homem era deixá-lo sem descendentes que o levassem adiante (Deuteronômio 25:6). O juramento será posto à prova quando Davi entregar sete descendentes de Saul aos gibeonitas, poupando Mefibosete (2 Samuel 21:7–9).

O juramento é registrado sem as suas palavras: simplesmente “Davi jurou”. Saul vai para casa, em Gibeá; Davi sobe para a fortaleza. Dois capítulos adiante Saul estará caçando-o de novo no mesmo deserto com os mesmos três mil homens (26:2).