Abigail impede Davi de cometer o derramamento de sangue que jurou executar

A morte de Samuel é registrada uma segunda vez em 28:3, onde prepara a cena de Saul em En-Dor. “O sepultaram em sua casa” provavelmente significa em terra da família, em Ramá. Parã fica bem ao sul, no Sinai, e a Septuaginta lê “o deserto de Maom”, o que combina com o versículo seguinte.

Este Carmelo é uma cidade da região montanhosa ao sul de Hebrom, listada com Maom e Zife em Josué 15:55, não o monte do litoral. Saul ergueu ali um monumento depois da campanha contra os amalequitas (15:12). Três mil ovelhas e mil cabras indicam um homem muito rico.

“Rude” é qasheh, duro ou áspero. “Inteligente” é tovat sekel, de bom senso. O clã de Calebe dominava a região de Hebrom (Josué 14:13–14), de modo que Nabal vem de uma linhagem orgulhosa de Judá. Leitores antigos ouviam no hebraico kalibbi, “calebita”, um eco de keleb, cão.

A tosquia era uma festa de mesa farta. Judá subiu aos seus tosquiadores em Timna (Gênesis 38:12), e a tosquia de Absalão em Baal-Hazor foi um banquete com os filhos do rei convidados (2 Samuel 13:23–24). A tosquia era a época em que se esperava um pedido de partilha.

Dez rapazes formam um grupo modesto, suficiente para trazer provisões sem parecer um ataque. “Saúdem-no em meu nome” é, literalmente, “perguntem-lhe pela paz em meu nome”, a saudação hebraica comum, que o versículo seguinte desenvolve.

“Longa vida” traduz uma palavra obscura, lechay, talvez “para a vida”; alguns leem “a meu irmão”. A saudação em si é clara: shalom três vezes, para Nabal, para a sua casa e para tudo o que ele possui. A palavra voltará quando Davi mandar Abigail para casa “em paz” (versículo 35).

“Não lhes fizemos mal” usa o verbo kalam, envergonhar ou ferir. Seiscentos homens famintos acampados ao lado de rebanhos desprotegidos poderiam ter tomado o que quisessem. Saqueadores atacavam eiras nessa região (23:1), e Davi afirma que o seu bando os manteve longe.

“Um dia de festa” é, literalmente, “um dia bom”, expressão usada para Purim em Ester 8:17. Davi se chama “seu filho”, a mesma deferência que mostrou a Saul ao chamá-lo “meu pai” (24:11). Pede o que houver à mão, sem fixar quantia.

“Esperaram” é, literalmente, “repousaram”: tendo entregue a mensagem palavra por palavra, os dez ficam parados aguardando. É nessa pausa que cai a resposta de Nabal.

“Quem é Davi?” soa como a pergunta do faraó sobre quem era o SENHOR (Êxodo 5:2), uma pergunta que finge ignorância. “Fogem” traduz parats, irromper. A zombaria acerta os homens que se juntaram a Davi na caverna de Adulão: os aflitos, os endividados e os amargurados (22:2).

“A carne que abati” usa tabach, abater para a mesa, de modo que a carne já está preparada para a festa. A água tinha valor no deserto da Judeia, mas a Septuaginta lê “o meu vinho”, o que confere com o que Abigail carrega depois (versículo 18).

Os mensageiros não discutem nem ameaçam. Dão meia-volta e repetem “todas essas palavras”, de modo que Davi ouve o insulto de Nabal com as palavras do próprio Nabal.

“Cingir” aparece três vezes num só versículo. A divisão, quatrocentos que marcham e duzentos com a bagagem, é o arranjo do ribeiro de Besor, onde Davi decide que os que ficam com a bagagem repartem o despojo por igual (30:10, 24).

“Saudar” é barak, abençoar: os mensageiros vieram abençoar, e Nabal “os insultou”. Esse verbo, ya’at, é usado para o mergulho sobre a presa, como quando o povo se lançou sobre o despojo depois de Micmás (14:32). O aviso vem de um servo, não de alguém da família.

O hebraico de “convivemos” é “enquanto andamos com eles”. O servo repete quase palavra por palavra a afirmação de Davi no versículo 7, de que nada lhes faltou, de modo que uma testemunha do próprio pessoal de Nabal a confirma.

A noite era o tempo perigoso para os rebanhos, como Jacó se queixou a Labão do calor de dia e da geada à noite (Gênesis 31:40). “Cuidando das ovelhas” é a expressão usada um dia para o próprio Davi menino (16:11).

“O mal já está determinado” é a expressão que Jônatas usou ao testar se Saul queria matar Davi (20:7). “Perverso” traduz “filho de Belial”, homem sem valor, o rótulo dos filhos de Eli (2:12) e dos homens que desprezaram Saul (10:27). Um servo o diz do próprio senhor.

O presente é dimensionado para seiscentos homens. Os odres são peles grandes de vinho, e os cinco seás de grãos tostados lembram os grãos que Jessé mandou com Davi para os irmãos na frente de batalha (17:17). Ziba trará a Davi uma carga parecida, pães e passas às centenas, quando ele fugir de Absalão (2 Samuel 16:1).

“Vão adiante de mim; eis que irei logo atrás de vocês” é o plano de Jacó com Esaú: presentes enviados à frente em grupos e o doador vindo atrás (Gênesis 32:16–20). A última oração é seca. Abigail age sem contar a Nabal, que o teria proibido.

“Encoberta pela montanha” descreve uma dobra da encosta que esconde cada grupo do outro. Os dois grupos “desciam”, de modo que descem para a mesma ravina por lados opostos e se encontram lá embaixo sem aviso.

O Livro de 1 Samuel volta atrás para relatar o que Davi dissera na marcha. Por trás de “de nada adiantou” está a expressão hebraica “foi para uma mentira”. “Pagou o bem com o mal” volta contra Nabal as palavras de Saul na caverna, quando reconheceu que Davi lhe fizera o bem e ele, o mal (24:17).

A expressão grosseira para todo varão é usada de novo para dinastias inteiras exterminadas: a de Jeroboão, a de Baasa e a de Acabe (1 Reis 14:10; 16:11; 21:21). “Os inimigos de Davi” é estranho numa automaldição; a Septuaginta tem só “Davi”, e muitos pensam que um escriba suavizou um juramento que Davi não cumpriu.

Abigail desmonta depressa. O mesmo verbo hebraico é usado para Acsa, filha de Calebe, que desceu do jumento para pedir fontes ao pai (Josué 15:18). Abigail pertence a essa linhagem calebita (versículo 3), e ela também desce para fazer um pedido.

“Sobre mim caia a culpa” era o modo de um suplicante tomar a culpa sobre si para poder falar; a mulher de Tecoa o usa diante de Davi (2 Samuel 14:9). Abigail se chama “sua serva” seis vezes neste discurso. “Aos seus ouvidos” significa ao alcance da sua escuta.

“Não dê atenção” é, literalmente, “não ponha o coração”: não leve a sério. “Insensatez” é nebalah, a palavra para um ato ultrajante, usada para a violência contra Diná (Gênesis 34:7) e por Tamar suplicando a Amnom (2 Samuel 13:12). Significa insensatez moral, não tolice.

O juramento duplo, pelo SENHOR e pela vida do próprio Davi, é o que Eliseu jura a Elias (2 Reis 2:2). “Sejam como Nabal” é dito enquanto Nabal ainda vive. Quer Abigail preveja a morte dele, quer apenas deseje aos inimigos de Davi a mesma insensatez, dez dias depois a frase ganha o sentido mais forte.

“Presente” é berakah, bênção, a palavra que Jacó insistiu em dar a Esaú (Gênesis 33:11). Nabal insultou homens que vieram abençoar; Abigail responde com uma bênção. Ela oferece a comida aos jovens, que a pediram, não ao próprio Davi.

“Casa duradoura” é bayit ne’eman, a promessa feita primeiro a um sacerdote fiel (2:35) e a raiz do oráculo de Natã sobre a casa de Davi firmada para sempre (2 Samuel 7:16). “Luta as batalhas do SENHOR” repete o que Saul disse a Davi ao oferecer Merabe (18:17).

“O feixe dos vivos” é uma bolsa amarrada para objetos de valor, a palavra usada para as trouxinhas de dinheiro nos sacos dos irmãos de José (Gênesis 42:35). Lápides judaicas ainda trazem, abreviada, a oração para que a alma seja atada no feixe da vida. Abigail nunca nomeia o homem que persegue Davi.

“Líder” é nagid, chefe designado, o título que Samuel deu a Saul (9:16; 10:1) e a palavra usada quando lhe disse que Deus buscara outro líder (13:14). Abigail a aplica abertamente a Davi.

“Peso na consciência” traduz puqah, tropeço, palavra que não aparece em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. “Remorso” é um tropeço para a consciência, a pontada que Davi sentiu depois de cortar o manto de Saul (24:5). “Lembre-se da sua serva” é a oração de Ana (1:11).

É a primeira de três bênçãos em dois versículos. “A enviou” é o verbo que Davi usou ao mandar os dez rapazes a Nabal (versículo 5). Agora ele lê Abigail como uma mensageira enviada a ele pelo SENHOR.

“Bom senso” é ta’am, gosto ou discernimento, a palavra usada quando Davi mudou o comportamento e se fez de louco em Gate (21:13). “Me impediu” é um verbo diferente do usado no versículo 21: Davi guardou os rebanhos de Nabal, e Abigail conteve Davi.

Davi repete palavra por palavra o juramento do versículo 22, expressão grosseira incluída, para confirmar que falava sério. “Se apressado” marca de novo a rapidez de Abigail: ela se apressou, desceu depressa, veio depressa e se apressará a seguir os mensageiros (versículos 18, 23, 42).

“Atendi ao seu pedido” é, literalmente, “levantei o seu rosto”, a expressão para conceder uma petição, usada quando o anjo poupa Zoar a pedido de Ló (Gênesis 19:21). “Suba em paz” completa a saudação do versículo 6: a paz que Nabal recusou chega à sua casa por meio da esposa.

“Alegre” é, literalmente, “o seu coração estava bom”, e no versículo seguinte esse coração morre. Abigail não diz nada, nem pouco nem muito, até a manhã, porque um bêbado não conseguiria entender o que quase aconteceu.

O vinho “saiu” dele. A palavra hebraica para odre, os odres do versículo 18, é nebel, e os comentaristas há muito notam que Nabal se esvazia como um deles. “O coração dele morreu dentro dele” e “como uma pedra” descrevem um homem paralisado, ainda não morto.

O intervalo de uns dez dias põe a morte fora do alcance de qualquer ato de Davi. “Feriu” é nagaph, o verbo que os anciãos usaram depois da primeira derrota em Ebenézer (4:3), e o que Davi usará no capítulo seguinte para o modo como Saul talvez morra, ferido pelo SENHOR (26:10).

“Defendeu a minha causa” é riv, a palavra do processo que Davi usou ao entregar a Deus a sua causa contra Saul (24:15). Pedir em casamento é “falar por ela”, a expressão de Cânticos 8:8 para o dia em que se falar de uma moça.

Os servos encontram Abigail no Carmelo, agora viúva e com a propriedade de Nabal. O casamento liga Davi às cidades calebitas em torno de Hebrom, onde ele será coroado rei de Judá pela primeira vez (2 Samuel 2:1–4); muitos historiadores veem isso como parte da união, embora o texto não declare motivo.

Abigail muda a palavra que usa para si: continua “serva”, mas agora uma serva para lavar os pés dos servos de Davi, um grau ainda mais abaixo. Lavar os pés do hóspede era o serviço mais humilde da casa.

A partida ecoa a de Rebeca, que se levantou com as suas servas, montou nos camelos e seguiu o homem (Gênesis 24:61). Abigail se levanta, monta, leva cinco servas suas e segue os mensageiros. Vem com uma pequena casa, não sozinha.

Jezreel aqui é uma cidade das colinas de Judá perto de Maom e Carmelo (Josué 15:56), não o vale do norte. Ainoã dará a Davi o primogênito, Amnom (2 Samuel 3:2). A mulher de Saul também se chamava Ainoã (14:50), e alguns estudiosos suspeitam que seja a mesma mulher; isso continua sendo conjectura.

Palti é chamado Paltiel em 2 Samuel 3:15, onde Davi exige Mical de volta e o marido a segue chorando até Baurim. Galim era uma aldeia perto de Gibeá, nomeada em Isaías 10:30. Saul usa a filha para desfazer o seu laço com Davi.