Cativos encontram misericórdia em Samaria enquanto Acaz fecha o templo

Nenhuma mãe é nomeada para Acaz, nem aqui nem em 2 Reis 16:2. Os números são difíceis: vinte anos ao subir ao trono e dezesseis de reinado, mas Ezequias tem vinte e cinco ao sucedê-lo (29:1), o que faria de Acaz pai aos onze. Corregências ou um erro de cópia num dos números são as explicações de costume.

As “imagens fundidas” são masekhot, figuras moldadas em metal, a palavra usada para o bezerro fundido de Arão em Êxodo 32:4. Andar “nos caminhos dos reis de Israel” é a expressão usada para Jeorão em 21:6, o primeiro rei de Judá a importar o culto do norte.

O vale do filho de Hinom, Ge-Hinom, deu nome à Geena, a palavra posterior para o inferno, por causa do que se fazia ali. O relato de 2 Reis 16:3 diz que ele fez passar pelo fogo o seu filho; aqui se lê “seus filhos”, no plural. A lei proibia isso terminantemente (Levítico 18:21; Deuteronômio 18:10).

A expressão “debaixo de toda árvore frondosa” é a de Deuteronômio 12:2, os lugares onde as nações serviam aos seus deuses e que Israel recebeu ordem de destruir. Acaz não acrescenta um santuário; faz da paisagem inteira um lugar de culto.

Reis e Isaías 7 dizem que Rezim da Síria e Peca de Israel subiram juntos contra Jerusalém e não puderam tomá-la. O Livro de 2 Crônicas apresenta duas derrotas separadas, uma para cada rei, e nada diz de cerco. Os cativos levados para Damasco nunca mais são mencionados.

Isaías evita o nome de Peca e o chama de filho de Remalias (Isaías 7:4–9), maneira desdenhosa de nomear um usurpador. Cento e vinte mil mortos “em um só dia” é a maior perda isolada que Judá sofre em todo o livro.

Zicri mata três homens do círculo íntimo da corte. Maaseias, “filho do rei”, pode ser um príncipe ou um funcionário com esse título, já que Acaz era jovem. Azricão dirigia o palácio. Elcana era “o segundo depois do rei”, mishneh, o título que Mardoqueu terá mais tarde (Ester 10:3).

Os cativos são mulheres e crianças; os combatentes morreram no versículo 6. Duzentos mil teriam esvaziado distritos inteiros de Judá. Eles são levados para o norte, para Samaria, e os despojos com eles.

Odede tem o mesmo nome do pai de Azarias, que foi ao encontro do exército de Asa na volta em 15:1–2. Em Crônicas os profetas muitas vezes encontram um exército a caminho de casa: Azarias, Jeú, filho de Hanani (19:2), e agora Odede, o único que vai ao encontro do exército do norte.

O verbo de “subjugar” é kavash, sujeitar, o mesmo que Jeremias usa para os senhores que retomaram os escravos libertos e os sujeitaram de novo (Jeremias 34:11). Levítico 25:46 proibia ao israelita dominar o irmão com dureza. A pergunta de Odede devolve a acusação aos vencedores.

O pedido “mandem de volta os cativos” usa o verbo shuv, fazer voltar. A exigência de Odede é curta e prática: desfazer a captura. A “ardente ira” é haron af, o queimar da ira, a expressão mais forte que o hebraico tem para a ira de Deus.

Quatro chefes de Efraim são nomeados com os pais. Um deles é Ezequias, filho de Salum, o mesmo nome hebraico do rei que reabrirá o templo no capítulo seguinte. Eles se levantam contra o próprio exército à entrada da cidade.

A palavra ashmah, culpa, aparece três vezes neste único discurso. Os líderes consideram a culpa da sua nação já grande e se recusam a aumentá-la. As suas palavras concordam com as de Odede quase oração por oração.

Os “homens armados” são haluts, a palavra para soldados prontos para a ação. O exército entrega prisioneiros e saque aos líderes civis e à assembleia, momento raro na Escritura em que soldados renunciam ao despojo por causa da palavra de um profeta.

Os homens “mencionados por nome” são os designados para a tarefa. Jericó é chamada “a cidade das palmeiras”, como em Deuteronômio 34:3. Muitos leitores percebem nesta cena a fonte do samaritano da parábola de Jesus em Lucas 10:30–35: óleo, um jumento, a estrada de Jericó e socorro vindo do norte.

Isaías dissera a Acaz que não temesse os dois reis e lhe ofereceu um sinal; Acaz recusou pedi-lo (Isaías 7:4–12) e mandou buscar a Assíria. O plural “reis da Assíria” é incomum; 2 Reis 16:7 traz o singular.

A palavra “novamente” marca a volta de um velho inimigo. Segundo 2 Reis 16:6, nesses anos se perdeu Elate, o porto que Uzias reconstruíra (26:2), e os edomitas se estabeleceram ali. Os cativos levados por Edom não são resgatados.

Seis cidades caem na planície e no Neguebe. Bete-Semes, Aijalom e Socó já apareceram antes no livro; Timna é a cidade onde Sansão tomou uma esposa filisteia (Juízes 14:1), e Ginzo, a atual Jimzu perto de Lod, só aparece aqui. As conquistas de Uzias em 26:6 se invertem, e os filisteus se instalam.

A expressão “agiu sem restrições” traduz para, soltar ou deixar correr solto, o verbo de Êxodo 32:25, onde Arão deixou o povo desenfreado junto ao bezerro de ouro. Judá é despojado tanto do freio quanto da defesa. Acaz é chamado aqui “rei de Israel”, o nome antigo dado ao rei de Judá.

Tiglate-Pileser é Tiglate-Pileser III da Assíria, cujos anais incluem Jeoacaz de Judá, o nome completo de Acaz, entre os reis que lhe pagaram tributo. Segundo 2 Reis 16:9 ele de fato tomou Damasco e matou Rezim. O Livro de 2 Crônicas omite esse benefício e registra só a pressão.

O verbo de “tirou uma porção” é halaq, repartir ou despojar. O relato de 2 Reis 16:8 chama o pagamento de shohad, suborno. Até as casas dos príncipes são esvaziadas, de modo que os nobres também pagam pela política do rei.

A expressão “No tempo de sua angústia” é o mesmo hebraico do ponto de virada de Manassés em 33:12, quando na aflição ele suplicou ao SENHOR. A angústia leva um rei de volta a Deus e afasta o outro ainda mais. O fecho “este mesmo rei Acaz” é o livro apontando o dedo.

Segundo 2 Reis 16:10–16 Acaz viu um altar em Damasco, quando foi encontrar Tiglate-Pileser ali, copiou-o e o pôs no pátio do templo. O Livro de 2 Crônicas vai além e diz que ele sacrificou aos deuses de Damasco. A “ruína” vem de kashal, tropeçar: os deuses o fazem cair.

Reis diz que Acaz tirou o mar de bronze de cima dos bois e cortou os painéis dos suportes das pias (2 Reis 16:17), provavelmente para pagar tributo. Só Crônicas diz que ele fechou as portas do templo, o que 29:7 explica: as lâmpadas se apagaram e o incenso cessou. Os altares sobem, em vez disso, “em cada esquina de Jerusalém”.

O verbo de “provocou à ira” é kaas, o vocabulário de Deuteronômio 32:16 e 21, onde Israel provoca Deus com deuses estranhos. Lugares altos são erguidos em cada cidade, o avesso exato das reformas de Asa e de Josafá.

Outros registros de Acaz sobrevivem em 2 Reis 16 e Isaías 7: o altar de Damasco, o encontro com Isaías junto ao aqueduto do tanque superior e o relógio de sol de Acaz, no qual a sombra recuou para Ezequias (Isaías 38:8).

Isaías 14:28 data um oráculo no ano em que morreu o rei Acaz. Ele é sepultado em Jerusalém, mas não nos túmulos reais, o terceiro rei a quem eles são negados depois de Jeorão e Joás. O livro os chama “túmulos dos reis de Israel”, e o reinado de Ezequias reunirá norte e sul numa só Páscoa.