As portas se abrem, a casa é purificada e a música retorna

Ezequias, Hizqiyyahu, significa o SENHOR fortalece, e carrega o verbo hazaq que atravessou todos os reinados do livro. A mãe é chamada Abi em 2 Reis 18:2. O pai dela, Zacarias, poderia ser a testemunha de confiança de Isaías com esse nome (Isaías 8:2), mas nada torna a ligação segura.

O Livro de 2 Reis diz de Ezequias que depois dele não houve outro igual entre os reis de Judá (2 Reis 18:5) e dedica a maior parte do espaço à invasão de Senaqueribe. O Livro de 2 Crônicas lhe dá quatro capítulos e gasta três deles com o templo e o seu culto.

O verbo de “as consertou” é hazaq, a raiz do próprio nome do rei. O relato de 2 Reis 18:16 registra a amarga sequência: anos depois Ezequias arrancou o ouro das portas do templo do SENHOR para pagar Senaqueribe. As portas que ele conserta primeiro são as que terá de despojar.

A “praça a leste” é um largo aberto no lado oriental, diante da entrada principal do templo, já que o edifício estava voltado para o leste. Os ministros são reunidos do lado de fora porque a própria casa ainda não está em condições de receber ninguém.

A “impureza” é niddah, a palavra para a impureza da menstruação (Levítico 15:19), o termo mais forte da lei para contaminação, que os profetas aplicaram aos ídolos. Neste discurso, “levitas” abrange a tribo inteira, sacerdotes incluídos.

Virar as costas para a casa era uma postura literal: Ezequiel viu homens no pátio do templo de costas para o santuário e de rosto para o oriente, adorando o sol (Ezequiel 8:16). A “habitação” é mishkan, a palavra usada para o tabernáculo.

Ezequias enumera as lâmpadas, o incenso e os holocaustos: exatamente os serviços de que Abias se gabou em 13:11 como prova de que Judá não abandonara o SENHOR. Dois séculos depois, todos eles tinham cessado.

O espanto e os assobios pertencem ao vocabulário de Jeremias (Jeremias 19:8; 29:18). O assobio era o silvo baixo que um passante soltava diante de uma ruína. A frase “como vocês veem com os próprios olhos” apela ao que os ouvintes já sabiam.

Os cativos de 28:8 tinham sido devolvidos por Samaria, então Ezequias deve se referir aos levados para Damasco e por Edom (28:5, 17), que ninguém devolveu. Pais, filhos, filhas e esposas: cada membro da casa é nomeado na perda.

A frase “está em meu coração” é a que Davi usou ao falar de construir o templo (1 Crônicas 22:7). Esta é a terceira aliança de renovação do livro, depois da de Asa (15:12) e da de Joiada (23:16). O seu objetivo vem dito primeiro: que o furor da ira se desvie.

Chamar os ouvintes de “Meus filhos” é o tratamento do mestre aos discípulos em Provérbios. O pedido “não sejam negligentes” usa um verbo raro para descuido ou acomodação. O resto ecoa Deuteronômio 10:8, onde o SENHOR separou Levi para estar diante dele e servi-lo.

Levi teve três filhos, Coate, Merari e Gérson (Números 3:17), e cada casa envia dois homens. Maate, Amasai, Joel e Azarias são todos nomes da linhagem coatita de 1 Crônicas 6:35–36; as famílias reutilizavam nomes ancestrais. Éden, filho de Joá, parece estar ao lado do próprio pai.

Elisafã era o chefe coatita de Números 3:30 e, como Elzafã, foi um dos dois primos que carregaram os corpos de Nadabe e Abiú para fora do santuário (Levítico 10:4). Os seus descendentes agora levam para fora a impureza outra vez. Zacarias e Matanias representam os cantores de Asafe.

Com Hemã e Jedutum, as três corporações musicais de Davi estão presentes (1 Crônicas 25:1–6). Os catorze nomes formam sete pares: os três ramos de Levi, a casa de Elisafã e os três coros. Os cantores trabalham na limpeza antes de cantar.

A expressão “pelas palavras do SENHOR” coloca a ordem do rei sob a autoridade da lei: Ezequias manda o que o SENHOR já exigira. Os catorze líderes nomeados reúnem os parentes, de modo que o trabalho é feito por famílias.

O vale do Cedrom corria abaixo do lado leste do templo e era onde o lixo e as coisas impuras de Jerusalém eram destruídos; Josias queimaria ali o poste de Aserá e espalharia o pó sobre as sepulturas do povo comum (2 Reis 23:6).

O trabalho avança de fora para dentro: oito dias para os pátios, chegando ao pórtico no oitavo, e oito dias para a própria casa. O décimo sexto dia do primeiro mês fica dois dias depois do décimo quarto, a data que a lei fixava para a Páscoa.

O relatório menciona o altar do holocausto e a mesa dos pães com os seus utensílios e nada diz dos candelabros nem do altar do incenso, embora o abandono deles tenha sido citado no versículo 7. Talvez o relatório seja seletivo, ou esses objetos simplesmente tenham ficado no lugar.

O verbo de “jogou fora” é zanah, rejeitar, o mesmo que Davi usou ao advertir Salomão de que, se abandonasse Deus, seria rejeitado para sempre (1 Crônicas 28:9). Acaz rejeitara os utensílios; os levitas os trazem de volta e os põem diante do altar.

Levantar-se cedo é a marca da urgência na narrativa hebraica, como com Abraão na manhã em que partiu para Moriá (Gênesis 22:3). Os “príncipes da cidade” são os seus principais oficiais, que agora sobem ao templo atrás do rei.

Sete de cada espécie é uma oferta farta e completa. A lei pedia um novilho pelo pecado de toda a congregação (Levítico 4:14) e um bode por um governante (Levítico 4:23). Os três propósitos, reino, santuário e Judá, cobrem a dinastia, o edifício e o povo.

O verbo de “aspergiram” é zaraq, lançar o sangue contra os lados do altar, como no holocausto (Levítico 1:5). O versículo repete a ação para cada tipo de animal, novilhos, carneiros, cordeiros, como se os contasse um a um sobre o altar.

Os bodes ficam separados dos demais e são trazidos à parte, porque são a oferta pelo pecado. Em Levítico 4:15 os anciãos impõem as mãos sobre o novilho oferecido pelo pecado da congregação; aqui o rei e a assembleia juntos impõem as mãos sobre os bodes.

O verbo de “fizeram uma oferta pelo pecado” é hitte, purificar do pecado, da mesma raiz da oferta; “expiação” é kipper. Holocausto e oferta pelo pecado juntos são o par oferecido por todo o povo no Dia da Expiação (Levítico 16:24). O alcance do rito é fixado pela ordem explícita do rei.

Só aqui a Escritura diz que a música do templo foi ordenada também por meio de Gade e Natã, além de Davi. Gade foi o vidente da praga do censo (1 Crônicas 21:9), Natã o profeta da aliança (1 Crônicas 17). Címbalos, instrumentos de cordas e harpas são os três instrumentos de 1 Crônicas 15:16.

Os “instrumentos de Davi” são os que Davi fez para o louvor (1 Crônicas 23:5). Amós 6:5 ataca foliões ociosos que inventam instrumentos como Davi, sinal de que a fama de Davi como fabricante de instrumentos era proverbial. As trombetas ficam com os sacerdotes, como em Números 10:8.

O “cântico do SENHOR” é shir YHWH, a expressão que os exilados usam em Salmos 137:4, ao perguntar como cantar o cântico do SENHOR em terra estranha. A música começa no momento em que o fogo toma o holocausto.

Um holocausto desse tamanho levaria horas para queimar, e o hebraico usa particípios, adorando, cantando, tocando, para indicar ação contínua. A congregação permanece prostrada enquanto o coro canta sobre ela.

O rei se prostra no pátio, o oposto de Uzias, que passou à frente dos sacerdotes para dentro da casa (26:16). A expressão “todos os que estavam presentes com ele” inclui os oficiais do versículo 20. A adoração no fim repete a adoração durante o rito.

Asafe é chamado “o vidente”, profeta por direito próprio. Doze salmos levam o seu nome (Salmos 50 e 73–83). A menção às “palavras de Davi e de Asafe” sugere que uma coleção de salmos com esses nomes já estava em uso nos dias de Ezequias.

O verbo de “vocês se consagraram” é literalmente encheram a mão, a expressão da ordenação sacerdotal (Êxodo 29:9). As ofertas de ação de graças, todah, eram ofertas pacíficas em grande parte comidas pelos adoradores. Os holocaustos, queimados por inteiro, ficaram a cargo dos que tinham “um coração disposto”.

Setenta novilhos, cem carneiros e duzentos cordeiros, todos queimados por inteiro. As dádivas da assembleia superam em mais de dez vezes os vinte e oito animais do rei no versículo 21.

As “coisas consagradas” aqui são as ofertas santas que eram comidas, ofertas pacíficas para a festa. Seiscentas cabeças de gado e três mil ovelhas superam de longe os holocaustos do versículo 32, o que sugere uma grande refeição pública nos pátios.

Levítico 1:6 manda o próprio ofertante esfolar o holocausto, mas nesse período o trabalho cabia ao clero. Levitas assumindo tarefas sacerdotais numa emergência voltarão na Páscoa de Josias (35:11). A comparação com a prontidão dos sacerdotes é do próprio Livro de 2 Crônicas, e não é lisonjeira.

As libações de vinho acompanhavam cada holocausto (Números 15:1–10). O verbo de “foi colocado em ordem” vem de kun, o de preparar, em que Roboão falhou em 12:14. A frase marca a restauração completa do serviço diário.

A frase “aquilo que Deus havia preparado para o povo” usa de novo o verbo kun: o que faltava ao povo de Josafá em 20:33 é agora obra do próprio Deus. O advérbio “de repente” é pitom, a palavra do inesperado, surpresa até para quem trabalhara por isso.