A lei é escrita onde o povo deve responder

Até aqui Moisés falou sozinho. Agora, pela primeira vez no livro, “os anciãos de Israel” estão com ele ao dar uma ordem, e no versículo 9 os sacerdotes também se juntam. A mudança marca uma passagem: os homens que ainda estarão ali depois da morte de Moisés são feitos coautores da ordem.

A “cal” é sid, reboco de cal, aplicado para que a tinta pegasse. A escrita sobre reboco é atestada ali perto: a inscrição de Deir Alla, achada no vale do Jordão em 1967 e escrita a tinta numa parede rebocada, nomeia Balaão, filho de Beor, o profeta de Números 22–24.

A finalidade chama a atenção: escrever a lei “para que entrem na terra”, como se a escrita fizesse parte da própria entrada. A Mishná (Sotah 7:5) sustenta que as palavras foram escritas nas pedras em setenta línguas, para que todas as nações pudessem lê-las.

Ebal e Gerizim ficam um diante do outro, separados pelo vale de Siquém, onde Abraão construiu o seu primeiro altar na terra (Gênesis 12:6–7). O Pentateuco Samaritano lê monte Gerizim neste versículo, e os samaritanos construíram o seu templo no Gerizim; as tradições hebraica e grega mantêm Ebal.

Êxodo 20:25 dava a razão: erguer uma ferramenta sobre as pedras do altar as profana. O templo de Salomão manteve a mesma regra lavrando as pedras na pedreira, de modo que não se ouviu no local martelo, machado nem ferramenta de ferro (1 Reis 6:7).

As “pedras brutas” são shelemot, a mesma palavra do peso perfeito de 25:15: inteiras, não lavradas. Nos anos 1980, o arqueólogo Adam Zertal propôs que uma estrutura de pedra que ele escavou no monte Ebal era este altar; a identificação é discutida entre os arqueólogos.

As “ofertas pacíficas” são shelamim, da mesma raiz das pedras inteiras do versículo 6. Os holocaustos iam inteiros para Deus; as ofertas pacíficas eram em boa parte comidas pelos ofertantes. O monte associado às maldições é onde as instruções do livro põem um banquete.

A expressão “de forma bem clara” traduz baer hetev, explicando bem. O verbo baer é o usado em 1:5, quando Moisés começou a explicar esta lei. O livro abriu com Moisés tornando a lei clara em palavras faladas, e aqui confia a mesma tarefa a pedras do outro lado do rio.

A ordem “Fique em silêncio” traduz hasket, palavra que só aparece aqui no Antigo Testamento e significa cala-te, silêncio. A frase inteira, “Fique em silêncio e ouça, Israel!”, é uma variação da abertura do Shema. Os sacerdotes estão com Moisés como os anciãos estavam no versículo 1.

Obedecer “à voz” é, à letra, ouvir a voz; o hebraico não tem verbo próprio para obediência, e espera-se que o ouvir se torne fazer. O “Portanto” amarra a ordem à identidade acabada de ser dada: o povo se tornou dele, então o escuta.

A indicação “no mesmo dia” fixa o arranjo seguinte ao dia deste discurso, embora ele só vá ser cumprido depois da travessia. Josué 8:30–35 registra a cerimônia realizada depois da queda de Ai, já dentro da terra.

As seis tribos do Gerizim são filhas das duas esposas: quatro de Lia, Simeão, Levi, Judá e Issacar, e as duas de Raquel, José e Benjamim. Levi está entre elas aqui, embora não tenha recebido território tribal, e José conta como uma só tribo, não duas.

As seis do Ebal são Rúben, que perdeu o lugar de primogênito (Gênesis 49:4), Zebulom, o caçula de Lia, e os quatro filhos das servas Bila e Zilpa: Gade, Aser, Dã e Naftali. O hebraico diz que elas estão “para a maldição”, de pé para recebê-la e responder a ela.

Os levitas falam enquanto Levi, como tribo, está no Gerizim. A Mishná (Sotah 7:5) resolveu o enigma pondo os sacerdotes e os levitas mais velhos com a arca no vale entre os montes, voltando-se para cada um por vez. “Com voz forte” faz disso um pronunciamento público, não um rito murmurado entre sacerdotes.

A primeira maldição é também a mais longa, e a única em que o povo “responderá e dirá”; dali em diante ele apenas diz. O “artífice” é charash, o ferreiro ou entalhador. Isaías 44:12–17 zomba do mesmo artífice, que se aquece com metade de um tronco e se prostra diante da outra metade.

O verbo de “desonrar” é maqleh, tratar como leve, o oposto do mandamento de honrar, kabbed, à letra tratar como pesado, em 5:16. O quinto mandamento é refeito como maldição sobre o seu avesso, e vem logo depois da maldição sobre as imagens, como no Decálogo os mandamentos sobre os pais seguem os mandamentos sobre Deus.

A regra foi dada em 19:14. Proprietários babilônicos erguiam pedras de divisa inscritas, kudurru, que invocavam as maldições dos deuses sobre quem as movesse. Provérbios 22:28 e 23:10 repetem a proibição, o segundo acrescentando que não se entre nos campos dos órfãos.

Levítico 19:14 proibia pôr tropeço diante do cego. Esta maldição vai além, do obstáculo posto no chão para o desvio do viajante cego. A vítima não pode identificar o culpado, e por isso só uma maldição consegue alcançá-lo.

São os mesmos três nomes da lei da colheita em 24:19–21 e da lei do tribunal em 24:17. Aqui a ofensa é torcer a própria sentença. O versículo é a quinta maldição e fecha o primeiro grupo, que trata de Deus, dos pais e do próximo, antes que a lista passe às ofensas sexuais.

Repete 22:30 quase exatamente, e é a única das doze maldições que dá uma razão: “porque desonra o leito de seu pai”. A ofensa é descrita como dano feito ao pai, cujo casamento é invadido.

Êxodo 22:19 prescrevia a morte para isto, e Levítico 18:23 e 20:15–16 tratam do assunto longamente. A expressão “qualquer tipo de animal” elimina a defesa de que um tipo de animal estava em vista e outro não. É a mais curta das maldições sexuais.

O versículo nomeia a meia-irmã de um lado e do outro. Abraão casara com a filha do seu pai, Sara (Gênesis 20:12), muito antes da lei. Em 2 Samuel 13:13, Tamar diz ao meio-irmão Amnom que a peça ao rei, o que sugere que a regra não era guardada na corte de Davi.

A sogra é a mãe da esposa. Levítico 20:14 prescrevia a fogueira para o homem que tomasse uma mulher e a mãe dela. Com este versículo se fecham as quatro maldições sexuais; juntas, elas protegem a casa do pai, da irmã e da esposa.

Um golpe dado “em segredo” é uma agressão que nenhuma testemunha viu. Rashi, seguindo os rabinos, leu aí também a calúnia, ferir o próximo com a língua pelas costas. O segredo foi nomeado na primeira maldição (versículo 15), e a lista volta a ele perto do fim.

O “suborno” é shochad, a palavra de Êxodo 23:8, onde o presente cega quem vê. Ela cobre o matador de aluguel e o juiz corrupto, que recebem dinheiro por uma vida inocente. A “pessoa inocente” é, à letra, sangue inocente.

O verbo de “não confirmar” é yaqim, fazer ficar de pé, sustentar. Quando Josias leu o livro reencontrado, o mesmo verbo volta: cumprir as palavras daquela aliança, e todo o povo aderiu a ela (2 Reis 23:3). A décima segunda maldição iguala o número ao das doze tribos.