A vida da terra pode ser virada do avesso

A condição “se você ouvir diligentemente” traduz um verbo dobrado, ouvindo ouvirás. O verbo de “o exaltará” vem com elyon, a palavra que como título significa o Altíssimo (32:8), de modo que a promessa eleva Israel com um termo normalmente reservado a Deus. O versículo retoma 26:19, onde Israel é posto acima de todas as nações, e o torna condicional.

O verbo de “o alcançarão” é nasag, o dos perseguidores que alcançam: Labão alcançou Jacó (Gênesis 31:25), e os egípcios alcançaram Israel junto ao mar (Êxodo 14:9). Aqui os perseguidores são bênçãos, e Israel não consegue fugir delas.

Cidade e campo são os dois cenários dos casos de 22:23–27, e juntos significam todo lugar onde alguém possa estar. A primeira bênção é um lugar, não um bem: onde quer que Israel esteja, está abençoado.

As “crias do seu rebanho” traduzem ashterot tsonekha, em que a palavra para os filhotes do rebanho é a mesma do nome de Astarote, a deusa cananeia da fertilidade. A bênção do crescimento é atribuída ao SENHOR com o próprio vocabulário que Canaã usava para a sua deusa.

O “cesto” é a tene de 26:2, a que era levada ao santuário com as primícias. A “amassadeira” é misheret, a gamela de amassar, o mesmo utensílio que Israel levou do Egito amarrado nas roupas (Êxodo 12:34). A bênção chega à vasilha onde se prepara a massa.

Entrar e sair é o modo hebraico de dizer toda uma vida de trabalho. Moisés usa a expressão para si aos cento e vinte anos, quando diz que já não pode sair e entrar (31:2). Salmos 121:8 a transforma numa bênção final.

Inimigos “derrotados diante de você” invertem a advertência de Horma, onde Moisés avisou o povo para não ser derrotado diante dos inimigos (1:42), e foi. A expressão “que se levantarem contra você” é uma só palavra hebraica, qamim, os que se levantam para atacar.

Deus não apenas dá a bênção; ele a “ordenará”, como quem envia um servo (compare Levítico 25:21, onde Deus ordena a sua bênção no sexto ano). Os “celeiros” são asamim, palavra que só aparece aqui e em Provérbios 3:10, que promete celeiros cheios com fartura.

A cláusula “como lhe jurou” remete ao Sinai, onde Israel devia ser uma nação santa (Êxodo 19:6). A condição está escrita dentro do juramento: Deus estabelece o povo santo, e o povo guarda os mandamentos e anda nos seus caminhos. Neste versículo, nenhuma das metades fica de pé sozinha.

À letra, o nome do SENHOR é invocado sobre você, fórmula de propriedade. Salomão a usa para o templo (1 Reis 8:43), e Joabe para uma cidade conquistada, pedindo que Davi venha tomar Rabá para que ela não seja chamada pelo nome dele (2 Samuel 12:28).

A expressão “abundante prosperidade” é, à letra, te fará sobejar para o bem. Os três frutos do versículo 4 voltam numa ordem nova, ventre, animais, terra, e são situados na terra jurada aos pais, de modo que a fartura fica ligada à promessa antiga, não ao mérito do próprio solo.

A chuva “no tempo certo” remete às duas chuvas de 11:14, a temporã do outono, que amolece o chão para a semeadura, e a serôdia da primavera, que enche o grão. Os livros dos Reis mostrarão o tesouro fechado: três anos sem chuva no reinado de Acabe (1 Reis 17:1).

Isaías 9:14–15 retoma este par e o transforma numa glosa afiada: o ancião e o nobre são a cabeça, e o profeta que ensina mentiras é a cauda. Aqui a cabeça conduz e a cauda segue; a promessa é que Israel conduzirá.

Não se desviar “nem para a direita nem para a esquerda” é a imagem de Deuteronômio para a estrada reta (5:32; 17:11; 17:20), e o Livro de Josué abre de novo com ela (Josué 1:7). As bênçãos não terminam na riqueza, mas no primeiro mandamento: nenhum outro deus.

O versículo 15 espelha o versículo 1 quase oração por oração, e depois vira. As proporções falam: as bênçãos ocupam catorze versículos, as maldições cinquenta e quatro. O Livro de Deuteronômio dá à advertência quase quatro vezes o espaço da promessa.

As seis maldições dos versículos 16–19 respondem às seis bênçãos dos versículos 3–6, mas não na mesma ordem. Cidade e campo vêm primeiro de novo, como se a maldição começasse percorrendo o mesmo chão que a bênção percorreu.

Nas bênçãos o cesto vinha depois dos filhos e das colheitas; aqui vem logo depois da cidade e do campo. A amassadeira do versículo 5 é a primeira coisa perdida: a inversão começa pelo pão.

Esta lista tem um item a menos que a do versículo 4. O “fruto dos seus animais” sumiu, embora o gado e o rebanho continuem. A ordem também muda: nas maldições, filhos e colheitas são nomeados depois do cesto e da amassadeira.

A última das maldições espelhadas não traz nada de novo; é o versículo 6 com uma palavra trocada. Do versículo 20 em diante, as maldições deixam de ecoar as bênçãos e passam a acrescentar, e é aí que o capítulo ganha voz própria.

São três substantivos: “maldição, confusão e repreensão”. A confusão é mehumah, o pânico que Deus lança sobre os inimigos para desbaratá-los, prometido contra os cananeus em 7:23. A palavra da repreensão só aparece aqui. Na última oração quem fala passa a ser o próprio Deus: “pelas quais você me abandonou”.

A “peste” é dever, a praga que caiu sobre o gado do Egito na quinta praga (Êxodo 9:3). O verbo de “se apegue” é dabaq, o da lealdade em 4:4 e 10:20, onde Israel deve apegar-se a Deus. O povo que não quis se apegar a Deus tem uma doença apegada a si.

Sete flagelos, o número da totalidade. A palavra da “espada”, com outra vogal, pode ser lida como seca, o que combina com a lista agrícola, e muitas versões modernas a entendem assim. Os dois últimos, “com ferrugem e com mofo”, são doenças do cereal, o crestamento e a ferrugem, nomeados juntos na oração de Salomão (1 Reis 8:37) e em Amós 4:9.

Levítico 26:19 usa os mesmos dois metais na ordem inversa: o céu como ferro e a terra como bronze. De um modo ou de outro, o céu não dá nada e o chão não recebe nada. Metal não chove nem brota.

A imagem é a do vento quente do leste, o siroco, que enche o ar de pó fino e pode soprar por dias. O que cai do céu não é água, mas o mesmo pó que já cobre o chão. A cláusula “até que você seja destruído” começa a voltar como uma batida de tambor por estes versículos.

Ser “atirado de um lado para o outro” traduz zaavah, horror, algo diante do qual se estremece. Jeremias tomou a expressão para o destino de Judá pelo menos quatro vezes (Jeremias 15:4; 24:9; 29:18; 34:17), o que mostra com que atenção os profetas liam este capítulo.

A única pessoa no Antigo Testamento que de fato espanta as aves é Rispa, que ficou sobre uma rocha desde a colheita até a chuva, guardando os corpos dos filhos enforcados, sem deixar que ave ou fera os tocasse (2 Samuel 21:10). Jeremias 7:33 cita este versículo quase exatamente.

As “úlceras do Egito” são shechin, as feridas da sexta praga (Êxodo 9:9). Os “tumores” são o que atingiu os filisteus quando guardaram a arca (1 Samuel 5:6), depois do que eles devolveram modelos de ouro desses tumores. As pragas outrora apontadas contra os inimigos de Israel são aqui apontadas contra Israel.

As mesmas três palavras, loucura, cegueira e espanto, são usadas em Zacarias 12:4 para os cavalos e cavaleiros que vêm contra Jerusalém. Em Deuteronômio elas caem sobre Israel; em Zacarias são devolvidas aos atacantes de Jerusalém.

O cego apalpa seja dia ou noite; aqui é alguém que enxerga apalpando em pleno dia. Isaías 59:10 descreve a mesma condição em forma de confissão: o povo apalpa a parede como cego e tropeça ao meio-dia como se fosse noite.

Por trás de “se deitará com ela”, o hebraico escrito tem um verbo mais grosseiro, e os escribas que fixaram a tradição de leitura o marcaram para ser lido em voz alta com a palavra comum para deitar-se. As três frustrações são as três dispensas da batalha de 20:5–7, em ordem inversa.

A lei de 22:1–4 exigia que o israelita devolvesse o boi e o jumento extraviados do próximo. Aqui o boi é abatido e o jumento tomado diante dos olhos do dono, e “não lhe será devolvido”, com o mesmo verbo de devolver. O dever de vizinhança não tem mais quem o cumpra.

Olhos que “desfalecerão de saudade” traduzem kalot, consumir-se: olhos que se gastam vigiando a estrada. “Não haverá poder na sua mão” é uma expressão idiomática que Labão usou no sentido oposto, ao dizer a Jacó que estava no poder da sua mão fazer-lhe mal (Gênesis 31:29).

Os dois verbos, “oprimido e esmagado”, são o par que Amós lança contra as mulheres ricas de Samaria, as vacas de Basã, que oprimem os pobres e esmagam os necessitados (Amós 4:1). A nação que oprimiu os seus pobres é ameaçada com o mesmo tratamento em mãos estrangeiras.

O adjetivo “louco” traduz meshugga, a palavra que Aquis usa quando Davi finge loucura em Gate (1 Samuel 21:15), e a raiz do ídiche meshuggah. Aqui nenhuma doença a causa. A causa é olhar: “as coisas que você vir com os seus olhos”.

As “úlceras malignas” e a extensão “desde a sola do pé até o alto da cabeça” são as palavras que Jó 2:7 usa quando Satanás fere Jó. Uma maldição da aliança cai, naquele livro, sobre um homem que nada fizera para merecê-la.

A expressão “o seu rei que você colocar sobre si” ecoa a lei do rei de 17:15, escrita antes que Israel tivesse rei algum. Joaquim e Zedequias foram ambos levados para a Babilônia (2 Reis 24:15; 25:7), e Manassés antes deles, acorrentado (2 Crônicas 33:11).

Espanto, provérbio e escárnio são shammah, mashal e sheninah. Deus usou as duas últimas palavras a Salomão na dedicação do templo, dizendo que Israel seria provérbio e escárnio entre todos os povos (1 Reis 9:7). Um escárnio é um nome que as pessoas usam para falar de ruína.

Ageu 1:6 descreve esta maldição já em vigor entre os exilados que voltaram: semearam muito e recolheram pouco. O “gafanhoto” é arbeh, o inseto da oitava praga (Êxodo 10:4), que comeu toda coisa verde no Egito.

O verbo de “cuidará delas” é avad, trabalhar, servir, o de Gênesis 2:15, onde o homem é posto no jardim para cultivá-lo e guardá-lo. Os “vermes” são tolaat, a larva que deu no maná guardado (Êxodo 16:20). O vinhateiro faz o trabalho do Éden e colhe o verme.

As oliveiras enchem a terra até as “fronteiras”. O azeite era cuidado diário; andar sem unção era sinal de luto (2 Samuel 14:2). Dizer que “as suas azeitonas cairão” é dizer que caem antes de amadurecer.

À letra, eles não serão para ti: nascidos de você, mas não seus. Os filhos aparecem numa série de colheitas, entre a oliveira e o gafanhoto, como mais uma safra ceifada por outros. Lamentações 1:5 registra o fato: os filhos de Sião foram para o cativeiro diante do inimigo.

O inseto aqui não é o arbeh do versículo 38, mas tselatsal, palavra rara e zumbidora, talvez um grilo ou um enxame de gafanhotos. O verbo de “consumirão” é yarash, possuir, o verbo que Israel usa para a tomada da terra. O inseto toma posse das árvores como Israel tomou posse de Canaã.

O estrangeiro é o ger, o residente que Israel recebeu ordem de proteger. O hebraico dobra as palavras de direção: cada vez mais alto para ele, cada vez mais baixo para Israel. O hóspede protegido ultrapassa o anfitrião, e o cuidado da lei por ele se torna a medida da queda de Israel.

Os versículos 12 e 13 são comprimidos e invertidos numa só linha: quem emprestava passa a tomar emprestado, a cabeça vira cauda. Provérbios 22:7 diz o que isso significa na prática: quem toma emprestado é servo de quem empresta.

Perseguir e alcançar, juntos, são os verbos com que o faraó se gabou junto ao mar (Êxodo 15:9). A ameaça do Egito contra Israel se torna a ameaça das maldições. O versículo resume a seção e repete a sua razão: não ter ouvido.

A dupla “por sinal e por maravilha” traduz ot e mofet, as palavras usadas para as pragas do Egito (6:22; 4:34). Israel é ameaçado de tornar-se, na própria terra, o que o Egito se tornou: uma demonstração pública do juízo de Deus. O “para sempre” o estende aos descendentes.

A expressão “por causa da abundância de todas as coisas” é merov kol. O versículo seguinte lhe responde com choser kol, “falta de todas as coisas”. A razão da maldição é apresentada como falta de alegria, não só de obediência: a fartura foi dada e recebida sem contentamento.

Quando o profeta Hananias quebrou o jugo de madeira que Jeremias usava, Deus respondeu que no lugar dos jugos de madeira viriam jugos de ferro (Jeremias 28:13). O “jugo de ferro” deste versículo é o que Jeremias anunciou para os súditos da Babilônia.

Habacuque 1:8 descreve os caldeus nos termos deste versículo: voam como a águia que se apressa para devorar. Jeremias 5:15 ecoa a linguagem com uma nação de língua desconhecida, cujo falar não se entende. Ao inimigo não se pode suplicar, porque não se pode falar com ele.

O “semblante feroz” é az panim, duro de rosto. Daniel 8:23 usa a mesma expressão para um rei que se levantará nos últimos tempos. Lamentações 5:12 registra o cumprimento em Jerusalém: o rosto dos anciãos não foi respeitado.

Cereal, vinho novo e azeite são a tríade que o livro prometeu abençoar (7:13; 11:14). As mesmas três coisas aparecem aqui como aquilo de que o inimigo não deixará nada. A menção às crias do gado e do rebanho repete o versículo 4 palavra por palavra.

Em Cades os espias falaram de cidades grandes e muradas até o céu (1:28), e o medo delas manteve Israel fora da terra. O Livro de Josué mostrará em breve o muro de Jericó caindo (Josué 6:20). Aqui os muros são do próprio Israel, objeto da sua confiança, e caem. “Eles o sitiarão em todas as suas portas” é dito duas vezes.

O “fruto do seu próprio ventre” é a expressão da primeira bênção do versículo 4. A dupla “no cerco e na angústia”, matsor e matsoq, forma um par rimado que se repete nos versículos 55 e 57. Em 2 Reis 6:28–29, duas mulheres de Samaria sitiada combinam comer os filhos, e uma cumpre o trato.

Os adjetivos “terno” e “muito delicado” descrevem um homem acostumado ao conforto. Olhar “com maldade” é a expressão de mesquinharia de 15:9, o olho mau para com o irmão pobre antes do ano da remissão. O olhar mesquinho, antes voltado para o empréstimo ao vizinho, se volta para a própria esposa e os filhos.

O versículo explica o olhar mau do versículo 54: ele não reparte nada porque nada mais lhe restou. A expressão “em todas as suas portas” estende o cerco a todas as cidades. As refeições de Deuteronômio eram sempre partilhadas, com o levita e o estrangeiro à mesa; esta é comida a sós.

Isaías 47:1 se dirige à filha da Babilônia nas palavras deste versículo: ela não será mais chamada terna e delicada. A mulher que não punha “a sola do pé no chão” inverte 11:24, onde todo lugar pisado pela planta do pé de Israel lhe era prometido.

O “recém-nascido que sai dentre os seus pés” traduz shilyah, palavra que só aparece aqui e significa a placenta; muitas versões modernas assim a traduzem. O versículo enumera o próprio parto e depois os filhos ainda por nascer. O “em segredo” volta: no cerco, como nas maldições do capítulo 27, os piores atos são os escondidos.

Pela primeira vez o capítulo se chama escrita: “todas as palavras desta lei que estão escritas neste livro”. A tradução põe o nome em destaque, “O SENHOR seu Deus”, o nome “glorioso e temível” que o povo deve temer.

O adjetivo “temíveis” traduz hifla, tornar extraordinário, a raiz das maravilhas que Deus fez por Israel no Egito (Êxodo 15:11). A expressão “de longa duração” traduz neemanot, à letra fiéis, confiáveis, da raiz de amém: pragas tão seguras quanto as promessas de Deus.

Em 7:15 Moisés prometera aos obedientes que o SENHOR não poria sobre eles nenhuma das doenças do Egito, e em Êxodo 15:26 Deus disse que não as poria, porque ele é o SENHOR que cura. Aqui a promessa se inverte.

O “livro desta lei” é sefer hattorah, a expressão que o sacerdote Hilquias usa quando encontra o rolo no templo no reinado de Josias (2 Reis 22:8). Quando Josias ouviu as maldições lidas, rasgou as vestes (22:11).

Moisés dissera em 10:22 que setenta desceram ao Egito e que agora Deus os fizera como as estrelas do céu, a promessa a Abraão (Gênesis 15:5). As mesmas palavras se invertem aqui. Ficar “em pequeno número” lembra 26:5, o pai que desceu com poucos.

O verbo de “será arrancado” é nasach, arrancar pela raiz. Provérbios 2:22 o usa ao dizer que os transgressores serão arrancados da terra. A terra onde Israel foi plantado (Êxodo 15:17) pode arrancar de novo a sua plantação.

A expressão “de uma extremidade da terra à outra extremidade da terra” é a amplitude de 4:32, onde Moisés desafiou Israel a perguntar pelo mundo inteiro se algo como o Sinai já acontecera. Os mesmos horizontes medem agora a dispersão. Os deuses “de madeira e de pedra” são os de 4:28, que não veem nem ouvem.

A frase “não haverá descanso para a sola do seu pé” repete as palavras usadas para a pomba de Noé, que não achou onde pousar a planta do pé e voltou à arca (Gênesis 8:9). A pomba tinha uma arca para onde voltar. Aqui o coração trêmulo não tem nenhuma.

À letra, a tua vida estará pendurada diante de ti, balançando à frente como algo preso num gancho. A imagem é a de uma vida que está ali, mas pode ser tirada a qualquer momento.

“Quem me dera” é mi yitten, à letra quem dará, a expressão hebraica de um desejo sem resposta. Jó 7:4 tem a mesma ânsia insone: ao deitar, ele pergunta quando vai levantar-se, e a noite se arrasta. Cada parte do dia é temida, e por isso cada uma deseja a outra.

A lei do rei (17:16) proibia fazer o povo voltar ao Egito, e Êxodo 14:13 prometera que Israel nunca mais veria os egípcios. Depois da queda de Jerusalém em 70 d.C., Josefo registra que muitos cativos foram enviados ao Egito para trabalhos forçados (Guerra Judaica 6.418). Os “navios” são o detalhe novo: a volta é por mar.