Estar dentro da aliança não cria uma isenção particular

As Bíblias hebraicas numeram este versículo 28:69, a última linha do capítulo anterior, e os intérpretes ainda discutem se ele é um fecho para as maldições ou um título para o discurso que segue. A expressão “além da aliança” significa em acréscimo a ela: Moabe não substitui Horebe, fica ao lado dele.

A maior parte dos que agora ouviam eram crianças no êxodo ou ainda não tinham nascido; a geração que saiu do Egito morreu no deserto (2:14–16). Moisés ainda assim diz: “Seus olhos viram”. A memória lhes é entregue como deles, como na confissão do lavrador em 26:6.

As “grandes provas” são massot, a palavra de 4:34, provas e testes, não seduções; a mesma raiz dá Massá, o lugar onde Israel pôs Deus à prova (6:16). O versículo empilha três substantivos para o que o Egito viu: provas, sinais, maravilhas.

Paulo cita este versículo em Romanos 11:8, misturado com Isaías 29:10, dizendo que Deus lhes deu um espírito de torpor e olhos para não ver. A cláusula “até o dia de hoje” pode sugerir uma virada: talvez o que foi negado até agora esteja para ser dado.

Sem aviso, a voz passa a ser a de Deus: “Eu os conduzi”, e o versículo seguinte termina com “para que soubessem que eu sou o SENHOR, o seu Deus”. Moisés diz as palavras na primeira pessoa, como se o próprio Deus falasse. O capítulo 8:4 acrescentara que os pés deles não incharam.

Pão e vinho eram a base da vida assentada; a geração do deserto viveu de maná e água. A sua dieta acabou parecendo a de um nazireu (Números 6:3). A fórmula “para que soubessem que eu sou o SENHOR” é a das pragas (Êxodo 10:2), aplicada agora à comida diária do próprio Israel.

Os dois reis atacaram primeiro. Números 21 situa as batalhas em Jaza contra Seom e em Edrei contra Ogue (21:23; 21:33). O lugar chamado “este lugar” são as planícies de Moabe, do outro lado do Jordão em frente a Jericó, onde os discursos são proferidos.

A terra já entregue ficava a leste do Jordão, e as suas três tribos tiveram de deixar as famílias ali e atravessar com as outras para lutar (Números 32). Josué 1:12–15 as cobrará dessa promessa antes que alguém atravesse.

O verbo de “prosperem” é sakal, agir com sabedoria e assim ter êxito. Josué 1:7–8 usa o mesmo verbo duas vezes na ordem de Deus a Josué, e Davi o repete a Salomão no leito de morte (1 Reis 2:3). O êxito aqui é uma forma de entendimento posto em prática.

A frase “Todos vocês estão hoje” usa nitsavim, postados, dispostos como para uma ocasião solene. A palavra dá nome a esta seção da Torá no ciclo judaico de leituras, lida no sábado antes do Ano Novo. A lista hebraica é abrupta: os seus chefes, as suas tribos, os seus anciãos.

Rachar lenha e tirar água eram o trabalho mais humilde do acampamento. Em Josué 9:21–27 os gibeonitas, que enganaram Israel para obter um tratado, são postos exatamente nessa função, para a comunidade e para o altar. Homens assim são nomeados aqui como participantes da aliança.

A expressão “entrem na aliança” é, à letra, passem para dentro da aliança, com o verbo avar que será usado para a travessia do Jordão. Entrava-se numa aliança passando entre as metades de um animal abatido (Gênesis 15:17; Jeremias 34:18). O “juramento” aqui é alah, juramento acompanhado de maldição.

O verbo de “os estabeleça” é yaqim, o da última maldição em 27:26, contra quem não confirmar as palavras desta lei. Israel deve fazer a lei ficar de pé; Deus faz Israel ficar de pé. As duas metades, um povo para ele e um Deus para eles, são a fórmula da aliança de Êxodo 6:7 e Levítico 26:12.

As palavras “esta aliança e este juramento” são berit e alah, e alah, o juramento com maldição, torna-se a palavra-chave dos versículos seguintes: “desta maldição” no versículo 19 é o mesmo substantivo. Não se entra na aliança sem aceitar as suas sanções.

O Talmude (Shevuot 39a) lê “aqueles que não estão aqui conosco hoje” como toda geração futura e todo futuro convertido, todos presentes em Moabe em princípio. O hebraico muda o verbo em relação ao versículo 10: os ausentes são simplesmente os que não estão aqui, sem postura alguma.

Os parênteses marcam estes dois versículos como um aparte. As “nações pelas quais vocês transitaram” são Edom, Moabe e Amom, cujas fronteiras Israel contornou no capítulo 2 sem lutar. O aparte explica como Israel chegou a ver de perto os deuses de outros povos.

Os “ídolos” são gillulim, palavra de desprezo que muitos estudiosos ligam a esterco, talvez bolinhas de esterco. É o termo favorito de Ezequiel para os ídolos, usado ali quase quarenta vezes. As “abominações” são shiqqutsim, coisas detestáveis. Madeira e pedra para os pobres, prata e ouro para os ricos.

A lista vai de homem a mulher, família e tribo. O Livro de Josué percorre a mesma escala ao contrário quando Acã é descoberto: tribo, clã, família, homem (Josué 7:14). A raiz de “veneno amargo” junta duas plantas amargas, fel e absinto, que Amós 6:12 e Lamentações 3:19 também põem lado a lado.

A “teimosia” é sherirut, obstinação, vontade própria, palavra que Jeremias usa oito vezes, sobretudo ao dizer que o povo andou na teimosia do seu coração mau (Jeremias 7:24). Abençoar-se “em seu coração” descreve quem ouve a maldição e, por dentro, pronuncia a sua própria bênção sobre ela.

A ira e o zelo que “fumegarão” são imagem hebraica: a palavra para ira é a palavra para narinas, e um rosto furioso solta fumaça (Salmos 74:1; 18:8). O verbo de “cairá sobre ele” é ravtsah, agachar-se como um animal, como o pecado que está à porta em Gênesis 4:7. As maldições ficam à espreita sobre o homem como uma fera.

O verbo de “o separará” é hivdil, pôr à parte. Em 10:8 o SENHOR separou a tribo de Levi para carregar a arca e abençoar em seu nome. Aqui o mesmo verbo tira um homem do meio de todas as tribos, posto à parte não para o serviço, mas para o mal.

Salomão orará pelo estrangeiro vindo de terra distante que chega ao templo por ter ouvido falar do nome de Deus (1 Reis 8:41). Este estrangeiro de terra distante vem ver um país doente. As “doenças com as quais o SENHOR a fez adoecer” falam da terra como de uma paciente.

Admá e Zeboim eram as duas cidades menores da planície, destruídas com Sodoma e Gomorra (Gênesis 10:19; 14:2). Oseias 11:8 mostra Deus recuando diante desta mesma ameaça: como faria de Efraim uma Admá ou um Zeboim, se o seu coração se comove dentro dele?

A mesma pergunta e resposta voltam quando Deus adverte Salomão sobre o templo (1 Reis 9:8–9) e em Jeremias 22:8–9 sobre Jerusalém. A expressão “o ardor desta grande ira” é a pergunta de quem vê a ruína, mas não conhece a causa.

Registros reais assírios trazem um paralelo próximo: os anais de Assurbanípal descrevem árabes perguntando por que o desastre veio sobre a sua terra e respondendo que não guardaram os grandes juramentos de Assur. Aqui a resposta nomeia uma aliança feita no êxodo com o Deus dos pais.

A cláusula “que ele não lhes tinha dado” é, à letra, não lhes tinha repartido. Em 4:19 o exército do céu é o que Deus repartiu a todos os povos, e 32:8 mostra as fronteiras das nações fixadas pelo Altíssimo. A porção de Israel era o próprio SENHOR, e Israel foi atrás da porção de outro povo.

O verbo de “se acendeu” é o de queimar. A expressão “todas as maldições que estão escritas neste livro” aparece três vezes neste capítulo (versículos 20, 21 e 27), prendendo a maldição a palavras escritas. Aqui ela cai sobre a própria terra, não sobre um homem só como no versículo 20.

Em “os arrancou” está natash, arrancar uma planta, o verbo de Jeremias (Jeremias 1:10; 12:14). Nos rolos hebraicos, a palavra traduzida por “os lançou” é escrita com um lamed aumentado, uma das poucas letras grandes que os escribas preservam na Torá.

No texto hebraico as palavras traduzidas por “a nós e aos nossos filhos” trazem pontos sobre as letras, um dos dez lugares da Torá assim marcados. O Talmude (Sanhedrin 43b) os leu como sinal de que a comunidade não era responsável pelos pecados ocultos até ter atravessado o Jordão.