Jericó cai, e uma família é retirada

O hebraico dobra o verbo, fechando e fechada, uma cidade trancada por dentro e mantida assim. O versículo é um parêntese no meio da cena que termina o capítulo 5: o príncipe do exército do SENHOR continua de pé diante de Josué, e suas ordens começam no versículo seguinte.

O rei de Jericó nunca é nomeado. Ele é apenas o primeiro item da lista de trinta e um reis derrotados que o livro apresenta, o rei de Jericó, um (12:9). “Eis que” convida Josué a olhar para uma cidade murada e considerá-la já entregue em suas mãos.

No hebraico a ordem passa do plural para o singular, do exército marchando para “você” fazendo, isto é, de todos para Josué como seu chefe. O morro da antiga Jericó, Tell es-Sultan, cobre apenas uns quatro hectares, de modo que uma volta completa era uma caminhada de bem menos de um quilômetro e meio.

“Trombetas de chifres de carneiro” traduz shofarot hayyovelim. Yovel é carneiro, e a mesma palavra dá nome ao Jubileu, o quinquagésimo ano anunciado com o toque do chifre (Levítico 25:9). O número sete aparece três vezes num só versículo: sete sacerdotes, sete trombetas, sete voltas.

“Fizerem um longo toque” usa o verbo do Sinai, onde o povo só poderia subir ao monte quando a trombeta soasse longamente (Êxodo 19:13). “Cairá rente ao chão” é literalmente cairá no seu lugar, um desabamento para baixo. “Direto para a frente” significa que cada homem sobe de onde está, sem precisar procurar uma brecha.

As instruções de Deus mencionaram a arca apenas de passagem (versículo 4); as ordens de Josué começam por ela. Ele fala primeiro aos sacerdotes e depois ao povo, transformando o plano numa ordem de marcha em que a arca é o ponto fixo.

“Passem” traduz avar, o verbo da travessia nos capítulos 3 e 4, agora aplicado a caminhar ao redor de uma cidade. “Os homens armados” são o hechaluts, a vanguarda equipada, a palavra que Números 32 usou para as tribos do leste que atravessaram prontas para a guerra.

Os sacerdotes avançam “perante o SENHOR”, onde se esperaria “diante da arca”. O versículo trata a arca como o lugar da presença de Deus, de modo que caminhar à frente dela é caminhar à frente dele. As trombetas soam desde a primeira volta.

A “arca ia atrás deles”, e o versículo 13 nomeia a retaguarda, em hebraico measseph, o que recolhe, a guarda de trás que junta os retardatários; Dã ocupou esse posto na marcha pelo deserto (Números 10:25). Amaleque certa vez atacara a retaguarda desprotegida de Israel (Deuteronômio 25:18). Esta coluna tem guarda nas duas pontas.

A proibição aperta em três degraus: nenhum grito, nenhum som de voz, nem uma palavra saindo da boca. O momento de soltar o grito pertence só a Josué, “até o dia em que eu lhes disser para gritar”. Seis dias de silêncio disciplinado se opõem ao barulho que os encerrará.

Pela gramática do hebraico, a arca é quem rodeia a cidade. O exército caminha com ela, mas a volta é atribuída à arca. A cada noite a procissão retorna ao acampamento de Gilgal, na fronteira leste de Jericó (4:19).

O segundo dia começa sem nenhuma ordem nova: os sacerdotes simplesmente levantam a arca. A rotina do versículo 6 agora anda sozinha. A madrugada de Josué é registrada outra vez, como na manhã da travessia (3:1).

“Iam marchando continuamente, e tocavam” reproduz uma construção hebraica de dois infinitivos, andar e tocar, que descreve uma ação mantida sem interrupção. O versículo repete quase exatamente o versículo 9, assim como a procissão repetia a si mesma.

Quatro palavras hebraicas, “fizeram isso por seis dias”, cobrem do terceiro ao sexto dia. Seis dias do mesmo trabalho e um sétimo diferente seguem o desenho da semana da criação e do sábado, um padrão que muitos leitores enxergam aqui, embora o Livro de Josué não faça a comparação.

“Ao romper do dia” é a expressão usada quando os anjos apressaram Ló para fora de Sodoma (Gênesis 19:15). Nesta manhã, de novo, uma cidade condenada vê uma única família sair ao amanhecer. Com as sete voltas deste dia, Israel rodeia a cidade treze vezes ao todo.

“Gritem” é heriu, o grito de guerra, teruah, o brado que Balaão ouviu no acampamento de Israel, onde se ouvia a aclamação de um rei (Números 23:21). Josué dá a ordem, e então o relato faz uma pausa de três versículos com as condições antes que a muralha caia.

No capítulo 2 os espiões eram sempre apenas “homens”. Aqui Josué os chama malakhim, “mensageiros”, a palavra usada também para anjos. “Que enviamos” inclui Josué na missão. O ato de Raabe de escondê-los é dado como a razão inteira do seu livramento.

“Trariam desgraça” traduz akhar, o verbo que dará nome ao vale de Acor (7:25–26). 1 Crônicas 2:7 chega a grafar o nome do culpado de modo a combinar, chamando-o Acar, o que perturbou Israel. O versículo nomeia o crime antes que alguém o cometa.

Depois da guerra contra Midiã, Números 31:22–23 listou ouro, prata, bronze, ferro, estanho e chumbo como metais que podiam ser purificados passando pelo fogo. Em Jericó esses metais vão para o santuário, e não para os soldados. O ferro ainda era escasso e valioso naquela época.

O versículo conta o momento duas vezes, primeiro o grito e depois a trombeta e o grito outra vez, como se o próprio relato parasse diante da queda. Arqueólogos discutem as ruínas: John Garstang datou uma muralha desabada por volta de 1400 a.C., e Kathleen Kenyon datou depois a grande destruição de Jericó uns 150 anos antes. O debate continua.

“Ao fio da espada” é literalmente pela boca da espada, a espada imaginada como algo que devora, como em Deuteronômio 32:42. A lista, homem e mulher, boi, ovelha e jumento, volta na ordem de Samuel a Saul contra Amaleque (1 Samuel 15:3), ordem que Saul não cumpriu.

No hebraico o verbo pode indicar que a ordem foi dada antes da queda: Josué teria providenciado o resgate de Raabe antes do ataque. Ele cumpre um juramento que não fez pessoalmente, “como vocês juraram a ela”, tratando a palavra dos espiões como compromisso de todo o exército.

Os espiões são chamados “jovens”, neʿarim, palavra usada para auxiliares ou soldados de qualquer posto abaixo do comando. A família de Raabe fica primeiro “fora do acampamento”. Números 31:19 exigira que quem voltasse da batalha ficasse fora do acampamento sete dias para purificação, um lugar de espera comparável.

“A casa do SENHOR” é uma expressão surpreendente antes de existir qualquer templo. O tabernáculo volta a ser chamado de casa em Siló (1 Samuel 1:7). Os metais são destacados pela segunda vez, e todo o resto de Jericó vai para o fogo.

“Ela vive no meio de Israel até o dia de hoje” está no presente, o que sugere que as palavras foram escritas quando Raabe ou sua casa ainda eram conhecidas em Israel. “Preservou a vida” traduz a forma causativa do verbo viver: Josué a fez viver.

A maldição se divide em três versos poéticos curtos. Reconstruir aqui significa refundar uma cidade fortificada, já que a maldição fala de alicerces e portas; Jericó não ficou vazia, pois Eglom, de Moabe, tomou mais tarde a cidade das palmeiras (Juízes 3:13), e os enviados de Davi esperaram ali (2 Samuel 10:5).

“Fama” é shoma, o que se ouve dele, do verbo ouvir que atravessava as palavras de Raabe, quando ela disse “nós ouvimos” (2:10). Antes da travessia Jericó ouviu falar do SENHOR; agora a terra inteira ouve falar de Josué, e a notícia se espalha.