O panorama
O leitor fica sabendo do roubo de Acã antes que Josué saiba por que Israel perde em Ai. Essa lacuna move o capítulo. Uma pequena força atacante é derrotada, cerca de trinta e seis homens morrem, e os corações de Israel agora se derretem na linguagem usada antes de Jericó. Josué e os anciãos se lamentam diante da arca, mas sua oração inicialmente trata a travessia para Canaã como o problema. A resposta de Deus realoca a crise dentro do acampamento: Israel tomou, roubou, ocultou e colocou bens sob anátema entre posses particulares. Um processo público se estreita de tribo a família, a casa, a Acã, cuja confissão traça o movimento de ver a cobiçar, a tomar, a esconder. A capa, a prata e o ouro recuperados são colocados abertamente diante do SENHOR. O juízo segue no vale de Acor, onde um grande monte de pedras preserva a memória do problema. A ofensa escondida se torna catástrofe nacional antes de se tornar evidência pública.
Neste capítulo
- O público sabe o que os exploradores não sabem Josué 7:1-5
O Livro de Josué diz ao leitor a causa antes que Josué ou os batedores a conheçam.
- O lamento de Josué chega ao diagnóstico errado Josué 7:6-9
Josué e os anciãos caem diante da arca em luto, rasgando suas roupas e colocando pó sobre suas cabeças.
- O problema está no acampamento Josué 7:10-15
A resposta de Deus corta a postura de Josué com "Levante-se!".
- O que estava sob a tenda é colocado diante do SENHOR Josué 7:16-23
A identificação pública se estreita exatamente onde o versículo inicial disse ao leitor que terminaria: com Acã.
- Um monte de pedras que recorda a perturbação Josué 7:24-26
O vale de Acor se torna o lugar onde o problema escondido é tornado permanentemente visível.
A Escritura ao lado do resumo
Josué · Bíblia Portuguesa Mundial · 26Josué 7:1-5
O público sabe o que os exploradores não sabem
O Livro de Josué diz ao leitor a causa antes que Josué ou os batedores a conheçam. Acã tomou do que estava sob anátema, e a ira divina já está dirigida contra Israel quando homens são enviados a inspecionar Ai. Isso torna dolorosamente incompleta a recomendação confiante de enviar apenas alguns milhares de soldados. A força sobe, foge, e cerca de trinta e seis homens morrem, mas o capítulo não explicará a derrota como simples falha de efetivos. Algo roubado e escondido mudou a condição de Israel antes que a batalha comece. A linguagem do medo também se volta com precisão brutal. Raabe havia dito que os corações cananeus se derretiam por causa de Israel; agora os próprios corações de Israel se derretem e se tornam como água. O vocabulário não mudou. O lado que o experimenta, sim. Um roubo particular se tornou catástrofe pública antes que a maior parte da nação sequer saiba que o roubo ocorreu.
Estudo aprofundado
A primeira frase impede um diagnóstico equivocado. O livro de Josué identifica uma transgressão envolvendo os bens proibidos antes de descrever o reconhecimento ou a pequena força enviada a Ai. O ataque fracassa, mas a explicação divina não reduzirá a derrota à insuficiência de soldados. Algo proibido entrou no acampamento.
A gramática passa dos filhos de Israel para um homem nomeado e volta à ira divina contra Israel. Acã age, mas a transgressão é apresentada como uma violação que afeta toda a comunidade da aliança. Cerca de trinta e seis homens morrem, e os sobreviventes são perseguidos encosta abaixo. O número é pequeno diante dos totais de batalhas posteriores, mas o relato dá à perda toda a sua força pela mudança na condição de Israel. Seus corações derretem e se tornam como água. Raabe havia usado corações derretidos para descrever Jericó; agora essa linguagem entrou no acampamento de Israel. O livro não mudou seu vocabulário para o medo. Mudou quem está com medo.
Percurso versículo por versículo
- Josué 7:1
A linhagem de Acã recua quatro gerações até Zera, um dos gêmeos que Tamar deu à luz para Judá (Gênesis 38:30). 1 Crônicas 2:6–7 lista a mesma família e o chama Acar, aquele que perturbou Israel. “Transgressão” traduz maal, quebra de fidelidade a Deus, a palavra para sacrilégio.
- Josué 7:2
Ai significa “a ruína”, e quase sempre leva artigo em hebraico. Costuma ser localizada em et-Tell, um sítio que os arqueólogos encontraram desabitado na data provável da conquista, o que levou alguns a propor outros lugares próximos. Bete-Áven, “casa de iniquidade”, é o nome zombeteiro que Oseias dá a Betel (Oseias 4:15).
- Josué 7:3
Jericó fica bem abaixo do nível do mar, e Ai está na região montanhosa acima dela, uma subida de mais de mil metros. “Não faça todo o povo se fatigar” significa não cansar o exército inteiro naquela estrada. “Eles são poucos”, dizem; 8:25 contará doze mil mortos em Ai.
- Josué 7:4
O menor dos dois números sugeridos não foi o escolhido; foram três mil, o topo da estimativa dos espiões. O versículo é breve e seco: subiram e fugiram. Nenhuma batalha é descrita.
- Josué 7:5
Sebarim significa “as quebras”, talvez pedreiras ou um lugar onde o terreno se rompe em ravinas. “Na descida” indica uma encosta íngreme, onde homens em fuga são facilmente abatidos pelas costas. O número, cerca de trinta e seis, é pequeno, e o efeito sobre todo o acampamento é enorme.
Josué 7:1-5
Bíblia Portuguesa Mundial1Mas os filhos de Israel cometeram uma transgressão quanto às coisas consagradas; pois Acã, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zera, da tribo de Judá, pegou algumas das coisas consagradas. Por isso, a ira do SENHOR se acendeu contra os filhos de Israel.
2Josué enviou homens de Jericó a Ai, que fica perto de Bete-Áven, a leste de Betel, e lhes falou, dizendo: “Subam e espionem a terra.” Os homens subiram e espionaram Ai.
3Eles voltaram a Josué e lhe disseram: “Não deixe todo o povo subir, mas que subam cerca de dois ou três mil homens para atacar Ai. Não faça todo o povo se fatigar indo até lá, pois eles são poucos.”
4Então, cerca de três mil homens do povo subiram para lá, mas eles fugiram diante dos homens de Ai.
5Os homens de Ai feriram cerca de trinta e seis homens deles. Eles os perseguiram desde a porta até Sebarim, e os feriram na descida. O coração do povo se derreteu e se tornou como água.
Josué 7:6-9
O lamento de Josué chega ao diagnóstico errado
Josué e os anciãos caem diante da arca em luto, rasgando suas roupas e colocando pó sobre suas cabeças. Esta é a mesma arca associada à travessia do rio e à queda de Jericó, contudo sua presença não apaga a derrota em Ai. A oração de Josué alcança um perigo real: os povos ao redor podem ouvir da retirada de Israel, cercá-los e cortar seu nome. Ele também pergunta o que acontecerá com o grande nome de Deus. Mas seu diagnóstico começa no lugar errado. Ele se pergunta por que Israel foi trazido através do Jordão e deseja que tivessem permanecido a leste do rio. O Livro de Josué deixa esse lamento se sustentar por inteiro enquanto o leitor já sabe o que Josué não sabe. Sua angústia é sincera, e sua preocupação com o nome de Deus importa, mas o problema oculto não é a travessia. Ele está dentro do acampamento.
Estudo aprofundado
Josué rasga suas roupas e permanece diante da arca até a tarde, com os anciãos se unindo a ele em pó e tristeza. Esta é a arca diante da qual o Jordão foi interrompido e ao redor da qual se organizou a procissão de Jericó. Sua presença na cena não faz o fracasso desaparecer. O livro de Josué permite que a derrota seja levada diretamente ao lugar associado à presença de Deus.
O desejo de Josué de que Israel tivesse permanecido a leste do Jordão soa dolorosamente diferente dos preparativos confiantes do capítulo 1. Ele sabe o que os povos ao redor podem fazer se a retirada de Israel se tornar conhecida, mas ainda não sabe o que está enterrado dentro de seu próprio acampamento. Sua oração termina relacionando o nome ameaçado de Israel ao grande nome de Deus. Essa preocupação não é descartada como irrelevante. O que Deus rejeita é a suposição de que o desastre começa ao trazer Israel através do rio. O público, já informado pelo versículo 1, pode perceber a distância entre o lamento sincero de Josué e a causa escondida que ele ainda não descobriu.
Percurso versículo por versículo
- Josué 7:6
Roupas rasgadas e terra sobre a cabeça são os sinais do mensageiro que levou a Eli a notícia da arca perdida (1 Samuel 4:12) e dos amigos de Jó quando o viram pela primeira vez (Jó 2:12). Josué fica prostrado diante da arca até a tarde, a duração de um dia de luto.
- Josué 7:7
As palavras de Josué chegam perto da queixa do deserto à qual ele mesmo resistira, quando o povo desejou ter morrido no deserto e perguntou por que o SENHOR o levava àquela terra (Números 14:2–3). “Senhor DEUS” traduz Adonai YHWH; as maiúsculas marcam o nome divino, lido como “Deus” depois de “Senhor”.
- Josué 7:8
“Virou as costas” é literalmente virou a nuca, mostrar ao inimigo a parte de trás da cabeça, do mesmo substantivo que está por trás de “dura cerviz”. “Ah, Senhor” traduz bi Adonai, uma partícula educada de súplica, por favor, meu Senhor, usada quando quem fala não sabe o que dizer.
- Josué 7:9
“Nos cercarão” é o temor de ser rodeado e eliminado. Josué usa o argumento que Moisés usou em favor de Israel depois dos espiões: as nações ouviriam e tirariam conclusões sobre Deus (Números 14:13–16). Ele ouvira Moisés fazer esse apelo em Cades; agora o faz ele mesmo.
Josué 7:6-9
Bíblia Portuguesa Mundial6Josué rasgou as suas roupas e prostrou-se com o rosto em terra diante da arca do SENHOR até a tarde, ele e os anciãos de Israel; e colocaram pó sobre as suas cabeças.
7Josué disse: “Ah, Senhor DEUS, por que fizeste este povo atravessar o Jordão, para nos entregar nas mãos dos amorreus, para nos destruir? Quem dera tivéssemos nos contentado em viver do outro lado do Jordão!
8Ah, Senhor, o que direi, depois que Israel virou as costas diante dos seus inimigos?
9Pois os cananeus e todos os habitantes da terra ouvirão sobre isso, nos cercarão e eliminarão o nosso nome da terra. O que farás pelo teu grande nome?”
Josué 7:10-15
O problema está no acampamento
A resposta de Deus corta a postura de Josué com "Levante-se!". A questão não é derrota misteriosa, mas violação da aliança dentro de Israel. Os verbos se acumulam: pecaram, transgrediram, tomaram, roubaram, dissimularam e esconderam entre posses pessoais. O ocultamento é parte da ofensa, e não meramente o que aconteceu depois. Isso explica a reversão aguda da promessa anterior de que inimigos não resistiriam diante de Israel. Agora Israel não consegue resistir porque a coisa proibida foi trazida entre eles. A santificação, que precedeu as maravilhas no Jordão, agora precede a exposição. Tribo, família, casa e indivíduo serão trazidos até que o ofensor oculto se torne público. O Livro de Josué anuncia o procedimento de estreitamento sem fornecer equipamentos ou técnicas que não nomeia. O que importa é que um ato enterrado entre bens particulares será arrastado à vista de toda a comunidade da aliança.
Estudo aprofundado
A resposta começa mandando Josué se levantar. No capítulo 3, o povo se santificou antes de testemunhar maravilhas; aqui, deve se santificar antes que uma transgressão seja exposta. A preparação repetida leva a uma revelação muito diferente. Deus lista as ações com força crescente: Israel pecou, transgrediu a aliança, tomou, roubou, enganou e colocou os bens entre suas próprias posses. O ocultamento faz parte da transgressão, não é simplesmente o que aconteceu depois.
A promessa de que nenhum inimigo permaneceria diante de Josué agora recebe a resposta da incapacidade de Israel de permanecer diante de seus inimigos. Deus explica a inversão, em vez de deixá-la como um enigma sobre poder militar. O próprio Israel se tornou sujeito à proibição. A comunidade será, portanto, apresentada em grupos cada vez menores: tribo, clã, casa e indivíduo. O procedimento é anunciado, mas seu instrumento exato não é descrito aqui. É justificável chamá-lo de processo de seleção divina; fornecer a aparência de sortes, pedras ou utensílios sacerdotais específicos, não. A sequência pública identificará o homem que havia tornado particular a transgressão.
Percurso versículo por versículo
- Josué 7:10
“Levante-se!” traduz qum lakh; a primeira palavra de Deus a Josué no livro foi qum, levante-se e atravesse este Jordão (1:2). A pergunta sobre por que ele está prostrado ecoa a pergunta de Deus a Moisés junto ao mar, quando lhe perguntou por que clamava a ele (Êxodo 14:15).
- Josué 7:11
“Enganaram” traduz kichesh, enganar ou negar. “Bagagem” traduz kelim, equipamento, utensílios domésticos. A cena lembra Raquel, que escondeu os ídolos roubados de Labão na sela do camelo e se sentou sobre eles enquanto Labão revistava a tenda inteira (Gênesis 31:34–37).
- Josué 7:12
A promessa de 1:5 era “estarei com você”; aqui Deus diz “não estarei mais com vocês”, a menos que a coisa seja removida. A condição depende de uma única mudança: Israel precisa destruir o que lhe foi mandado destruir. A presença que ia adiante na arca é retirada.
- Josué 7:13
“No meio de você” traduz beqirbekha. No Jordão, Josué dissera que o Deus vivo estava entre eles, beqirbekhem (3:10). O mesmo lugar no acampamento onde se dizia estar Deus é agora ocupado por uma coisa consagrada à destruição. “Levante-se!” repete o qum do versículo 10.
- Josué 7:14
“Selecionar” traduz lakad, capturar, o verbo usado para tomar cidades. A mesma seleção que vai se estreitando aponta Saul como rei, por tribo, família e homem (1 Samuel 10:20–21), e Jônatas depois de provar o mel (1 Samuel 14:42). O instrumento da escolha não é nomeado aqui.
- Josué 7:15
A queima é a pena do homem, e não só dos bens. Jericó foi queimada a fogo (6:24), e o homem que guardou parte de Jericó é tratado como parte da cidade queimada. “Cometeu um ato vergonhoso em Israel” é a expressão usada para ultrajes contra os padrões de toda a comunidade.
Josué 7:10-15
Bíblia Portuguesa Mundial10O SENHOR disse a Josué: “Levante-se! Por que você está assim prostrado com o rosto em terra?
11Israel pecou. Sim, eles até transgrediram a minha aliança que lhes ordenei. Sim, eles até pegaram algumas das coisas consagradas, e também roubaram, e também enganaram. Eles até as colocaram no meio da sua própria bagagem.
12Por isso os filhos de Israel não podem resistir diante dos seus inimigos. Eles viram as costas diante dos seus inimigos, porque se tornaram consagrados para a destruição. Não estarei mais com vocês, a menos que destruam as coisas consagradas do meio de vocês.
13Levante-se! Santifique o povo e diga: ‘Santifiquem-se para amanhã, pois o SENHOR, o Deus de Israel, diz: “Há uma coisa consagrada no meio de você, Israel. Você não poderá resistir diante dos seus inimigos até que tire a coisa consagrada do seu meio.”
14Portanto, pela manhã, vocês se apresentarão segundo as suas tribos. A tribo que o SENHOR selecionar se apresentará por famílias. A família que o SENHOR selecionar se apresentará por casas. A casa que o SENHOR selecionar se apresentará homem por homem.
15Aquele que for pego com a coisa consagrada será queimado no fogo, ele e tudo o que tem, porque transgrediu a aliança do SENHOR, e porque cometeu um ato vergonhoso em Israel.’”
Josué 7:16-23
O que estava sob a tenda é colocado diante do SENHOR
A identificação pública se estreita exatamente onde o versículo inicial disse ao leitor que terminaria: com Acã. Isso remove a surpresa sobre sua identidade, mas aumenta o peso de sua exposição diante de Israel. Josué se dirige a ele como "Meu filho" e pede confissão sem abuso teatral. Acã então dá a sequência de sua ofensa em ordem simples: viu, cobiçou, tomou e escondeu. Os objetos são concretos o bastante para parecerem quase táteis, uma capa valiosa, prata e ouro, contudo sua atratividade desmorona assim que se tornam evidência. Mensageiros correm à tenda e encontram tudo onde ele disse que estava, com a prata por baixo. Então o movimento do capítulo inverte seu segredo. O que havia sido enterrado entre suas próprias coisas é levado à vista pública e colocado "diante do SENHOR". Os bens ocultos finalmente ocupam o lugar que seu roubo tentou evitar.
Estudo aprofundado
A identificação se estreita por Judá e pela família de Acã até que o capítulo chega ao homem já nomeado em sua abertura. O suspense não está em sua identidade para o público, mas em sua exposição pública dentro de Israel. A forma de tratamento de Josué, "Filho meu", é notavelmente comedida. Ele pede a verdade como reconhecimento da glória de Deus, em vez de conduzir a conversa com insultos. A admissão de Acã, porém, segue sua identificação; o texto não a apresenta como uma confissão oferecida antes do início do processo.
Acã descreve o que viu, cobiçou, tomou e escondeu. A lista de bens é concreta: uma bela capa, prata e ouro. O verbo da Bíblia Portuguesa Mundial, «cobicei», lembra a proibição de Êxodo 20:17, enquanto o ato de tomar viola a ordem explícita referente a Jericó. Os objetos atraentes não permanecem troféus atraentes no relato. Tornam-se evidência. Mensageiros correm até a tenda, encontram os bens onde ele indicou e os colocam diante do SENHOR. O movimento inverte o ocultamento: das coisas particulares de Acã para a vista de Josué, de todo Israel e de Deus.
Percurso versículo por versículo
- Josué 7:16
Judá é a primeira tribo selecionada, a tribo que acampava em primeiro lugar a leste do tabernáculo (Números 2:3), que receberia sua terra primeiro (Josué 15) e da qual viria Davi. A sorte não poupa a tribo principal.
- Josué 7:17
O hebraico diz que a família dos zeraítas foi apresentada “homem por homem”, mas o passo seguinte deveria ser casa por casa, e alguns manuscritos hebraicos, com a versão siríaca, leem por casas. Zabdi, avô de Acã, é selecionado como cabeça da casa.
- Josué 7:18
No momento em que é apanhado, a genealogia completa de Acã é repetida do versículo 1, palavra por palavra, quatro gerações até Zera. O leitor conhece o nome dele desde o primeiro versículo; agora Israel também o conhece.
- Josué 7:19
“Dê glória ao SENHOR” era uma fórmula para pôr alguém sob juramento de dizer a verdade. Os fariseus usam a mesma fórmula com o homem que nascera cego (João 9:24). “Faça confissão” traduz todah, a palavra para a oferta de ação de graças.
- Josué 7:20
“Verdadeiramente” traduz omnah, de fato. “Foi isso o que fiz” introduz em hebraico os detalhes um por um. Acã responde de imediato, mas só depois que a sorte caiu sobre ele; não se apresentou durante a noite que se seguiu à ordem de santificação.
- Josué 7:21
“Uma bela capa babilônica” é literalmente um manto de Sinar, e Sinar é a Babilônia (Gênesis 11:2); tecido mesopotâmico era artigo de luxo importado. A “barra de ouro” é uma língua de ouro, um lingote em forma de língua. Duzentos siclos de prata pesavam cerca de dois quilos e trezentos gramas; o ouro, uns seiscentos gramas.
- Josué 7:22
Os mensageiros correm; ninguém vai caminhando até essa tenda. O que encontram repete exatamente as palavras de Acã, tudo “escondido em sua tenda, com a prata por baixo”. A confissão e a prova coincidem.
- Josué 7:23
“Os colocaram” traduz yatsaq, derramar, o verbo usado para derramar azeite ou fundir metal: os objetos são despejados no chão. Ficam “diante do SENHOR”, o que sugere o lugar diante da arca ou do tabernáculo.
Josué 7:16-23
Bíblia Portuguesa Mundial16Então Josué se levantou de madrugada e fez Israel se apresentar segundo as suas tribos. A tribo de Judá foi selecionada.
17Ele fez a família de Judá se apresentar, e selecionou a família dos zeraítas. Ele fez a família dos zeraítas se apresentar homem por homem, e Zabdi foi selecionado.
18Ele fez a sua casa se apresentar homem por homem, e Acã, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zera, da tribo de Judá, foi selecionado.
19Josué disse a Acã: “Meu filho, por favor, dê glória ao SENHOR, o Deus de Israel, e faça confissão a ele. Diga-me agora o que você fez! Não esconda isso de mim!”
20Acã respondeu a Josué, e disse: “Verdadeiramente pequei contra o SENHOR, o Deus de Israel, e foi isso o que fiz.
21Quando vi entre os despojos uma bela capa babilônica, duzentos siclos de prata, e uma barra de ouro pesando cinquenta siclos, então eu os cobicei e os peguei. Eis que estão escondidos na terra, no meio da minha tenda, com a prata por baixo.”
22Então Josué enviou mensageiros, e eles correram até a tenda. Eis que tudo estava escondido em sua tenda, com a prata por baixo.
23Eles os tiraram do meio da tenda, e os trouxeram a Josué e a todos os filhos de Israel. E os colocaram diante do SENHOR.
Josué 7:24-26
Um monte de pedras que recorda a perturbação
O vale de Acor se torna o lugar onde o problema escondido é tornado permanentemente visível. Acã é levado ali com os bens roubados, sua tenda, seus animais, seus filhos e suas filhas, e o juízo alcança muito além dos objetos que ele enterrou. A linguagem se move do singular ao plural enquanto apedrejamento e queima são descritos. O Livro de Josué não fornece idades para seus filhos nem declara que participaram pessoalmente do roubo, então explicações que preenchem essas lacunas vão além do capítulo. O que ele declara é severo o bastante. Josué nomeia o desastre em termos do problema trazido sobre Israel, e o vale mantém essa palavra em seu nome. Um grande monte de pedras permanece como memorial mais sombrio que as pedras no Jordão. O capítulo fecha somente quando a ira ardente do SENHOR se afasta, deixando claro que a crise foi de aliança antes de ser militar.
Estudo aprofundado
A procissão para o vale inclui os filhos e as filhas de Acã, bem como animais, tenda e bens roubados. O versículo 25 passa do singular ao plural ao descrever apedrejamento e queima, mudança igualmente visível nos pronomes da Bíblia Portuguesa Mundial, que diz que Israel «o apedrejou» e depois que «os queimaram». A leitura natural inclui a família na catástrofe. Alguns intérpretes restringiram a execução a Acã ou argumentaram que sua família o ajudou conscientemente. O capítulo não declara que os filhos foram liberados nem estabelece sua participação pessoal no roubo. Não fornece idades. A inclusão da família é registrada de maneira mais completa que qualquer explicação da responsabilidade individual de seus membros.
Josué relaciona o nome do vale, Acor, à perturbação que Acã trouxe sobre Israel. O monte de pedras responde ao memorial do capítulo 4 com uma lembrança muito mais sombria: nem todo marco duradouro na terra celebra uma travessia ou uma vitória. O capítulo termina declarando que a ira ardente do SENHOR se afasta. Oseias 2:15 depois reutiliza deliberadamente o vale de Acor como uma porta de esperança. Essa transformação posterior depende do peso do vale aqui; não torna o julgamento original menos severo.
Percurso versículo por versículo
- Josué 7:24
Aqui Acã é chamado “filho de Zera”, nomeando o ancestral do clã e saltando duas gerações. A lista mistura objetos e pessoas sem pausa: a prata, a capa, a barra de ouro, seus filhos, suas filhas, seus bois. Tudo o que está ligado ao homem vai com ele para o vale.
- Josué 7:25
Deuteronômio 24:16 proibia matar os filhos pelos pais, e comentaristas há muito comparam essa lei com este versículo. O versículo registra duas ações: o apedrejamento e depois a queima. Queimar era o que o versículo 15 prescrevera para quem fosse pego com as coisas consagradas.
- Josué 7:26
“Até o dia de hoje” aparece duas vezes num só versículo, para o monte de pedras e para o nome. Outros montes de pedras marcam desonra nos livros históricos: sobre o rei de Ai (8:29) e sobre Absalão no bosque (2 Samuel 18:17). Isaías 65:10 promete o vale de Acor como lugar de repouso para os rebanhos.
Josué 7:24-26
Bíblia Portuguesa Mundial24Josué, e todo o Israel com ele, pegaram Acã, filho de Zera, a prata, a capa, a barra de ouro, seus filhos, suas filhas, seus bois, seus jumentos, suas ovelhas, sua tenda, e tudo o que ele tinha; e os levaram para cima, ao vale de Acor.
25Josué disse: “Por que você nos trouxe desgraça? O SENHOR trará desgraça sobre você hoje.” Todo o Israel o apedrejou com pedras, e os queimaram no fogo e os apedrejaram com pedras.
26Eles levantaram sobre ele um grande monte de pedras que permanece até o dia de hoje. O SENHOR se afastou do furor da sua ira. Por isso o nome daquele lugar foi chamado “O vale de Acor” até o dia de hoje.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Acompanhe quem age, quem fala, quem é afetado e o que muda.
- Observe promessas, fracassos, livramentos e consequências repetidas.
- Não suponha que o relato aprove toda ação que narra.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Josué 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Josué 7?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Josué 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Os gibeonitas aparecem com sandálias remendadas e pão embolorado, conseguem um tratado mentindo, e Josué o cumpre assim mesmo. Cinco reis vêm contra eles por causa disso, o granizo mata mais deles que a espada, e o sol para sobre Gibeom enquanto a luta termina.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
