Dã toma uma cidade e leva consigo o santuário de Mica

Dã recebera terra na planície costeira a oeste de Benjamim (Josué 19:40–48), mas Juízes 1:34 registra que os amorreus os empurraram para as montanhas e não os deixaram descer. “Caído por sorte” é a linguagem do sorteio. A terra foi atribuída; a tribo nunca a tomou.

Cinco homens espelham os doze espias de Números 13, e a ordem de explorar a terra ecoa a de Moisés. Eles vêm de Zorá e Estaol, a terra de Sansão, de modo que a tribo que o gerou continua espremida naquelas poucas cidades. Pernoitar com Mica é questão de conveniência na estrada para o norte.

“Reconheceram a voz” pode significar que conheciam o levita pessoalmente, ou que notaram um sotaque do sul ou o canto de um sacerdote em serviço. As três perguntas rápidas, quem, o quê e o quê, soam mais como interrogatório do que como saudação.

“Assim e assim” é o levita resumindo o contrato sem detalhes. O único verbo que importa é “contratou”, sakar, a palavra do salário pago a um trabalhador. Ele descreve o seu sacerdócio como emprego, com suas próprias palavras.

Pedem que ele “consulte a Deus”, a expressão normal para buscar um oráculo, provavelmente pelo éfode. Os danitas não questionam o santuário nem o sacerdote; querem apenas uma resposta favorável sobre a viagem.

“O caminho em que vocês andam está perante o SENHOR” é uma frase cuidadosamente construída. Pode significar que o SENHOR olha a viagem com favor, ou simplesmente que ela está sob os olhos dele, o que é verdade de qualquer viagem. Se ele consultou alguma coisa, nunca se diz.

Laís ficava no extremo norte, perto das nascentes do Jordão, ao pé do monte Hermom. Viver “à maneira dos sidônios” é viver como fenícios, um povo de comerciantes, pouco guerreiro e sem muralhas. Não havia ninguém “que possuísse autoridade”, nenhum governante que contivesse alguém. O isolamento é a única defesa deles, e não é defesa nenhuma.

A pergunta de casa é curta; em hebraico, algo como e vocês?. O relatório dos espias falará por si. Zorá e Estaol são nomeadas pela segunda vez, o ponto de retorno da missão.

O relatório ecoa Calebe e Josué em Números 14:7, que chamaram a terra de muitíssimo boa, mas é usado contra um povo que não fizera mal a Israel e ficava fora das fronteiras prometidas como Josué as traçou. “Não sejam preguiçosos” transforma a conquista em questão de disposição.

“Deus a entregou em suas mãos” é a fórmula da guerra santa, dita pelos espias, não por Deus. “Espaçosa” é literalmente larga de ambos os lados, e “onde não falta nada” ecoa Deuteronômio 8:9, a descrição da própria Canaã. Os danitas descrevem Laís como uma segunda terra prometida.

Seiscentos homens armados são uma força pequena para uma tribo. O mesmo número é o dos sobreviventes benjamitas em 20:47, e o que Saul e Davi comandarão mais tarde. Todo o clã migrante segue atrás deles, como mostra o versículo 21.

Quiriate-Jearim, “cidade das florestas”, fica alguns quilômetros a oeste de Jerusalém, onde a arca repousará por vinte anos em 1 Samuel 7:2. Maané-Dã significa “acampamento de Dã”; o mesmo nome marca o lugar onde o Espírito começou a mover Sansão em 13:25, embora ali esteja situado entre Zorá e Estaol.

A rota para o norte segue a espinha da região montanhosa, e a casa de Mica fica bem no caminho. A primeira parada dos espias foi por acaso; esta é planejada.

Os espias listam os objetos antes de dizer qualquer coisa sobre planos, como um comerciante lista o estoque. “Pensem no que devem fazer” é uma insinuação, não uma ordem; ninguém precisa pronunciar a palavra roubar.

“Perguntaram como ele estava” é literalmente perguntaram-lhe pela paz, uma saudação formal, com a mesma palavra de “Vão em paz” no versículo 6. A casa é chamada do levita e de Mica no mesmo fôlego, e os dois estão prestes a perdê-la.

Seiscentos homens armados bloqueiam a entrada, o único caminho para dentro ou para fora do conjunto da casa. Não é preciso violência; a presença deles é a ameaça.

O sacerdote fica com os soldados à porta enquanto os cinco entram, de modo que é mantido fora do caminho, ou se mantém fora dele. Os quatro objetos são listados de novo, noutra ordem, como se confere um inventário duas vezes.

A “imagem esculpida” é a mesma pesel de antes, e esta é a quarta lista do conjunto em cinco versículos. A pergunta do sacerdote, “O que vocês estão fazendo?”, é o único protesto que ele faz, três palavras em hebraico.

“Ponha a mão sobre a boca” é o gesto de silêncio diante de um superior, o mesmo que Jó faz diante de Deus (Jó 40:4). Eles lhe oferecem as próprias palavras de Mica, “pai e sacerdote”, e depois melhoram as condições: uma tribo e uma família em Israel em vez da casa de um só homem.

“O coração do sacerdote se alegrou” é a mesma expressão usada para o coração alegre num banquete (19:6). Ele mesmo pega os objetos e caminha “para o meio do povo”, o lugar mais seguro numa coluna em marcha, protegido por todos os lados.

Crianças, gado e bens vão à frente porque o perigo é esperado por trás. É um clã inteiro que migra, e não apenas um exército.

Mica convoca os vizinhos, os homens “que moravam nas casas próximas”, uma milícia de aldeia, e eles alcançam uma coluna atrasada por crianças e animais.

“Qual é o seu problema” é uma provocação, literalmente o que há contigo?, no tom de homens que sabem muito bem qual é o problema. Os danitas viram o rosto, e nada mais; não param de andar.

“Os meus deuses que eu fiz” entrega a causa em quatro palavras. Ele lista os deuses e o sacerdote juntos como coisas levadas, e termina com uma pergunta de desespero: “O que mais me resta?”. Ele confiara no seu santuário para que o SENHOR lhe fizesse o bem (17:13).

“Homens de ânimo exaltado” é literalmente homens amargos de alma, a expressão que Husai usa para Davi e seus homens em 2 Samuel 17:8, furiosos como uma ursa roubada dos filhotes. A ameaça tem forma cortês: eles só avisam Mica do que os companheiros poderiam fazer.

Todo o encontro termina numa única frase: “eles eram mais fortes do que ele”. Não há apelação, nem tribunal, nem juiz a quem recorrer, que é o ponto que o capítulo não cansa de mostrar sobre aqueles dias.

Laís é ferida “ao fio da espada”, a expressão da guerra total usada para a conquista sob Josué. O povo é descrito pela terceira vez como quieto e desprevenido, e o Livro de Juízes garante que o leitor saiba quem eram essas vítimas.

Bete-Reobe era um distrito arameu no norte (2 Samuel 10:6). “Não houve quem os livrasse” usa a palavra para salvador, moshia, o título que Juízes dá aos seus próprios juízes (3:9). Israel teve libertadores levantados para si; Laís não teve nenhum.

A cidade recebe o nome da tribo, e a tribo o recebe de Dã, filho de Jacó com Bila (Gênesis 30:6). Dã se torna o limite norte de Israel na expressão de Dã até Berseba (20:1), e mais tarde o local do bezerro de ouro de Jeroboão (1 Reis 12:29).

O levita finalmente é nomeado: Jônatas, neto de Gérsom, e Gérsom era filho de Moisés (Êxodo 2:22). O texto hebraico traz uma letra nun suspensa inserida no nome de Moisés para fazê-lo ler Manassés, um antigo recurso dos escribas para poupar Moisés da vergonha de um neto idólatra. “O exílio da terra” provavelmente se refere às deportações assírias de 733–722 a.C.

Siló, bem ao sul nas montanhas de Efraim, abrigou a casa de Deus e a arca durante todo esse tempo. Dã manteve a sua própria imagem enquanto Siló existiu. A última palavra do capítulo põe dois santuários lado a lado e deixa a comparação ao leitor.