O que não se conserva apertando mais forte

“Quando Jesus terminou de dizer essas palavras” é a fórmula que fecha cada um dos cinco grandes discursos do livro (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). “além do Jordão” é a Pereia, governada por Herodes Antipas, cujo casamento João condenara e por isso morrera (14:3–4).

Marcos diz que aqui Jesus voltou a ensinar (Marcos 10:1); Mateus faz disso curas. Os peregrinos da Galileia muitas vezes subiam a Jerusalém pela margem oriental para evitar Samaria, o que explicaria as grandes multidões nesta estrada.

“por qualquer motivo” é acréscimo de Mateus, e nomeia uma disputa viva sobre Deuteronômio 24:1. A Mixná (Gittin 9:10) registra a escola de Shammai permitindo o divórcio só por impureza sexual, a escola de Hillel até se ela estragasse a comida dele, e Aquiba se ele achasse uma mulher mais bonita. “testando-o” quer dizer pondo-o à prova, como em 16:1 e 22:35.

“Vocês não leram” é o desafio de Jesus a leitores profissionais (12:3; 21:16; 22:31). O Documento de Damasco, de Qumran, cita a mesma linha, macho e fêmea os criou, contra o homem que toma uma segunda esposa (CD 4:21). Jesus a usa para a permanência da primeira.

Em Gênesis 2:24 estas palavras não aparecem como discurso; Jesus as atribui ao Criador: “e disse”. “se unirá” é kollao, ser colado. “os dois” segue o Antigo Testamento grego; o hebraico diz apenas que serão uma só carne.

“já não são dois” é a conclusão do próprio Jesus tirada da citação. “uniu” é syzeugnymi, literalmente pôr sob o mesmo jugo, da mesma raiz do jugo que ele ofereceu em 11:29–30. “Ninguém” traduz anthropos, qualquer ser humano, o que inclui o próprio marido.

Deuteronômio 24:1–4 não ordena o divórcio. Supõe que o homem possa despedir a mulher e regula o resultado: ele deve lhe dar uma carta escrita e não pode tomá-la de volta depois que ela se casar com outro. A “certidão de divórcio” protegia a mulher, provando que estava livre para casar de novo.

“dureza dos seus corações” é sklerokardia, a palavra do Antigo Testamento grego em Deuteronômio 10:16, que manda circuncidar o coração. Jesus diz “seus corações” e “suas mulheres”, pondo seus ouvintes ao lado da geração que recebeu a Lei pela primeira vez.

A exceção aparece só em Mateus (aqui e em 5:32); Marcos 10:11 e Lucas 16:18 dão o dito sem ela. A palavra é porneia, mais ampla que moicheia, a palavra para adultério no mesmo versículo. Alguns a leem como infidelidade sexual, outros como casamento em grau proibido de parentesco (Levítico 18), sentido que porneia talvez tenha em Atos 15:20.

“a situação” é aitia, a mesma palavra de “motivo” no versículo 3. Se a situação do homem com a mulher é não poder despedi-la por motivo algum, dizem eles, melhor não casar. A reação mostra quanto a opinião mais branda tinha virado o pressuposto deles.

“aceitar” é choreo, ter espaço para, abrir lugar. “esta palavra” é ambígua: pode ser o ensino de Jesus sobre o divórcio ou a própria observação dos discípulos de que é melhor não casar. Os intérpretes se dividem, e a resposta muda o sentido do dito sobre os eunucos que vem a seguir.

A lei rabínica também distinguia o eunuco de nascença do feito pelos homens (Mixná, Yevamot 8:4). Deuteronômio 23:1 excluía os castrados da assembleia, mas Isaías 56:3–5 prometeu aos eunucos fiéis à aliança um nome melhor que filhos. Eusébio diz que Orígenes tomou o terceiro tipo ao pé da letra na juventude (História Eclesiástica 6.8).

Mateus acrescenta “e orasse” ao relato de Marcos. Impor as mãos sobre os pequenos para abençoá-los remonta a Jacó cruzando as mãos sobre Efraim e Manassés (Gênesis 48:14). “repreenderam” é o verbo que Jesus usou contra o demônio em 17:18 e Pedro contra Jesus em 16:22.

“Deixem” quer dizer permitam. “aos que são semelhantes a elas” traduz toiouton, os que são como estas, de modo que o Reino pertence tanto às crianças quanto aos que se parecem com elas. Marcos diz que Jesus ficou indignado e as tomou nos braços (Marcos 10:14, 16); Mateus omite a indignação e o abraço.

Marcos inclui aqui o dito sobre receber o Reino como uma criança (Marcos 10:15). Mateus já usou uma versão dele em 18:3, e a cena termina só com a ação: as mãos impostas e uma partida.

O homem é apenas “alguém”; o livro o chama de jovem no versículo 20 e de rico no versículo 22, e é Lucas quem faz dele um líder. A pergunta supõe que uma boa ação basta, e “ter” é o verbo de possuir, o mesmo usado no versículo 22 para o que ele tinha.

Os manuscritos mais antigos de Mateus leem de outro modo: Mestre, que coisa boa devo fazer?, e depois por que você me pergunta sobre o que é bom? Há um só que é bom. O texto impresso aqui segue uma forma harmonizada com Marcos 10:17–18. “entrar na vida” é a vida eterna, como em 18:8–9.

“Quais?” é poias, de que tipo, uma pergunta real numa época em que os mestres debatiam mandamentos pesados e leves (23:23). Jesus dá do sexto ao nono mandamento na ordem hebraica. O verbo grego por trás de “Não matarás” nomeia o assassinato.

O quinto mandamento vem depois dos outros, e então Levítico 19:18, que só Mateus acrescenta aqui. O décimo mandamento, contra a cobiça, falta, e o substituto de Marcos, não defraudar, também cai. Pode ser dedução que a omissão seja intencional, mas o mandamento ausente é justamente o que a resposta deste homem vai testar.

Neaniskos, “jovem”, no uso grego podia chegar até os trinta e tantos anos de um homem. Os melhores textos de Mateus não têm desde a juventude, que está em Marcos e Lucas. Só Mateus lhe dá a pergunta “O que ainda me falta?”, o verbo de ficar aquém.

“perfeito” é teleios, inteiro, completo, a palavra que fechou o ensino sobre amar os inimigos (5:48). A teologia medieval construiu sobre este versículo uma camada superior de conselhos de perfeição; os reformadores rejeitaram essa leitura, tomando a ordem como teste para este homem.

“posses” é ktemata, palavra usada muitas vezes para bens de raiz; Ananias vendeu uma propriedade em Atos 5:1, e era um campo. Ele é a única pessoa em Mateus que ouve o chamado para seguir e vai na direção contrária.

“dificilmente” traduz dyskolos, com dificuldade, difícil de fazer. O dito é dirigido aos discípulos depois que o homem foi embora, de modo que a lição é tirada dele na sua ausência.

Mateus quase sempre escreve Reino dos Céus; este é um dos poucos lugares em que escreve “Reino de Deus” (6:33; 12:28; 21:31, 43). O Talmude faz do impossível um elefante passando pelo buraco da agulha (Berakhot 55b). Alguns manuscritos tardios trazem kamilos, corda, em vez de kamelos, camelo, uma tentativa de tornar a imagem manejável.

Deuteronômio 28 prometia fartura aos obedientes, e os discípulos raciocinam a partir disso: se os ricos, que parecem abençoados, não podem entrar, quem pode? “extremamente espantados” é a forma mais forte do assombro que as multidões sentiram no Sermão do Monte (7:28).

“Olhando para eles” é emblepo, olhar alguém de frente. As palavras lembram o grego de Gênesis 18:14, onde o SENHOR pergunta se há algo impossível para ele antes do nascimento do filho de Sara, e Jó 42:2, que confessa que Deus tudo pode.

Pedro fala por todos. “deixamos” é o verbo usado quando ele e André largaram as redes (4:20). Só Mateus conserva a segunda metade sem rodeios, “O que teremos então?”, que ecoa o verbo do “ter” do rico no versículo 16.

“regeneração” é palingenesia, renascimento, usado pelos estoicos para a renovação do mundo e por Josefo para a restauração de Israel depois do exílio; no resto do Novo Testamento só em Tito 3:5. Daniel 7:9 viu tronos postos para o juízo. Judas está entre os que ouvem a promessa de um trono.

“cem vezes mais” é a produção da boa terra em 13:8 e 13:23. Marcos promete o cêntuplo já no tempo presente, com perseguições (Marcos 10:30); Mateus omite as duas coisas, apontando a recompensa para além da era presente. O por minha causa e do evangelho, de Marcos, vira “por causa do meu nome”.

A divisão de capítulos cai no meio de um só pensamento. A parábola dos trabalhadores começa com “Pois” (20:1) e termina com este dito invertido (20:16), de modo que o versículo funciona como o colchete de abertura da parábola.