O último pagamento e o lugar mais baixo

Só Mateus tem esta parábola. O “dono de uma casa”, oikodespotes, é o senhor de uma propriedade, a mesma figura que planta a vinha em 21:33. Isaías já tinha feito da vinha Israel (Isaías 5:7). “de manhã cedo” é a aurora, o começo de uma jornada que ia do nascer do sol ao escuro, e a colheita precisava de braços extras depressa.

O denário era o salário padrão de um dia para um trabalhador. Em Tobias 5:14 oferece-se a um companheiro contratado uma dracma por dia, o equivalente grego. “Tendo combinado” traduz symphoneo, o verbo usado para os dois que concordam na oração em 18:19: um acordo feito às claras.

As horas eram contadas a partir do nascer do sol, de modo que a “terceira hora” é por volta das nove da manhã. “desocupados” é argos, literalmente sem trabalho; significa desempregados, não preguiçosos. A praça é onde os diaristas ficavam para ser contratados, como ainda ficam em algumas cidades.

Nenhuma quantia é nomeada para este grupo, só “o que for justo”, dikaion. Eles vão confiando na palavra dele. O adjetivo pertence à mesma família de José, homem justo (1:19), e da justiça que o Sermão do Monte exigiu.

Meio-dia e três da tarde. O texto não dá motivo para ele voltar tantas vezes; pode-se deduzir que a colheita precisava ser recolhida antes de estragar, mas a parábola não o diz. Ela apenas registra um homem que sai de novo e de novo.

A “décima primeira hora” é por volta das cinco da tarde, uma hora antes do escuro, e deu ao português a expressão na undécima hora. A pergunta do dono é direta, mas não acusadora: por que ficar aqui o dia todo sem trabalho?

Nos manuscritos mais antigos este último grupo é mandado sem promessa nenhuma, só com a ordem de ir também para a vinha. O texto impresso aqui acrescenta uma frase que repete o versículo 4. De um modo ou de outro, trabalham a última hora sem salário combinado.

A Lei exigia que o jornaleiro fosse pago no mesmo dia, antes do pôr do sol, porque era pobre e contava com isso (Deuteronômio 24:15; Levítico 19:13). O dono cumpre essa lei à risca. O “administrador”, epitropos, é o gerente de uma propriedade, o título que Lucas dá a Cuza, procurador de Herodes (Lucas 8:3).

Um denário inteiro por uma hora é cerca de doze vezes o valor da hora. É uma dedução, mas justa: um doze avos de denário não alimentaria uma família naquela noite, e o salário de um dia era o pão de um dia. O dono paga pela necessidade, não pelas horas.

“pensaram” é nomizo, supor, calcular, o verbo de não pensem que vim destruir a Lei (5:17). O grego termina pesado: receberam o denário, cada um, também eles. Ninguém lhes mentiu; a suposição era deles.

“murmuraram” é gongyzo, palavra que imita o som do resmungo, o verbo de Israel murmurando contra Moisés no deserto (Êxodo 16:7–8 no Antigo Testamento grego). Eles se queixam contra “o dono da casa”, o mesmo que se chamará bom no versículo 15.

O “calor escaldante” é kauson, o vento leste abrasador do deserto, a palavra que o Antigo Testamento grego usa para o vento oriental que castigou Jonas (Jonas 4:8). “você os igualou a nós” é a verdadeira acusação. Eles não dizem que o dono lhes pagou menos, só que os nivelou.

“Amigo” é hetairos, companheiro. Mateus o usa três vezes como tratamento, sempre de um superior para alguém em falta: aqui, ao convidado sem roupa de festa (22:12) e de Jesus a Judas no jardim (26:50). Ele responde a um homem, não ao grupo.

“Pegue o que é seu” pode indicar que o homem se recusara a pegar a moeda; o verbo é apanhar, levantar. “vá embora” é hypage, uma dispensa. “este último” está no singular, um homem apontado, e “É meu desejo” introduz a vontade do dono, a dobradiça do versículo seguinte.

Na expressão hebraica, quando “o seu olho é mau” o olho é invejoso, mesquinho. Deuteronômio 15:9 adverte contra o olho que se torna mau para com o irmão pobre quando se aproxima o ano da remissão, em que as dívidas deviam ser perdoadas. Jesus usou a expressão em 6:23. Aqui o olho mau se choca com a bondade do dono, agathos.

A frase final, “muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”, falta aqui nos manuscritos mais antigos e está firme em 22:14, fechando a parábola do banquete de casamento. O texto impresso aqui a traz nos dois lugares. A primeira metade inverte 19:30, fechando a moldura.

Jericó fica uns 250 metros abaixo do nível do mar e Jerusalém uns 750 acima, de modo que a estrada sobe cerca de um quilômetro em uns vinte e cinco. “subia para Jerusalém” era a expressão dos peregrinos, e nesta estrada era literal.

“estamos subindo” inclui os doze na viagem. “condenarão” é katakrino, o verbo usado quando Judas viu que Jesus fora condenado (27:3). Esta terceira predição é a primeira a dizer que o próprio tribunal religioso dará a sentença de morte.

Marcos e Lucas dizem que os gentios o matarão (Marcos 10:34; Lucas 18:33). Só Mateus nomeia de antemão a crucificação, e a crucificação era pena romana, por isso precisam ser “os gentios” a executá-la. Mateus mantém “ao terceiro dia”; Marcos diz depois de três dias.

Comparar 27:56 com Marcos 15:40 sugere que ela se chamava Salomé, e ela será uma das mulheres que observam junto à cruz. Em Marcos 10:35 os filhos fazem o pedido; Mateus o põe na boca da mãe. “ajoelhando-se” é de novo proskyneo, a prostração do suplicante.

“O que você quer?” é a pergunta que ele fará aos cegos no versículo 32. A direita e a esquerda de um rei eram os lugares de maior honra; Bate-Seba sentou-se à direita de Salomão (1 Reis 2:19). Da próxima vez que Mateus puser dois homens à direita e à esquerda de Jesus, serão ladrões em cruzes (27:38).

“Vocês não sabem” está no plural: ele responde aos filhos. O cálice era a imagem profética da ira que Deus dá a beber às nações (Isaías 51:17; Jeremias 25:15), e no Getsêmani Jesus pedirá que o cálice passe dele (26:39). A frase do batismo falta nos melhores manuscritos de Mateus e vem de Marcos 10:38.

A predição se cumpriu primeiro com Tiago: Herodes Agripa o matou à espada por volta de 44 d.C. (Atos 12:2), o primeiro dos doze a morrer por Jesus. “preparado por meu Pai” antecipa o Reino preparado desde a fundação do mundo (25:34).

“ficaram indignados” é aganakteo, o verbo usado para os principais sacerdotes diante dos hosanas das crianças (21:15) e para os discípulos diante do desperdício do perfume em Betânia (26:8). Os dez se irritam com os dois por terem pedido primeiro, que é a mesma ambição vista do outro lado.

Os “governantes” são archontes. “dominam” é katakyrieuo, assenhorear-se de cima para baixo; o prefixo torna o domínio pesado. A Primeira Carta de Pedro usa o mesmo verbo ao dizer aos presbíteros que não ajam como senhores do rebanho (1 Pedro 5:3).

Os melhores manuscritos trazem o presente: não é assim entre vocês, uma afirmação do que a comunidade é, e não só uma ordem. “Servo” é diakonos, quem serve à mesa, a palavra que depois virou o título de diácono.

“escravo” é doulos, um degrau abaixo do diakonos do versículo 26. As duas linhas sobem e descem juntas: o grande vira servo de mesa, o primeiro vira escravo. “primeiro” é protos, a palavra de 20:16, de modo que os últimos e primeiros da parábola reaparecem como regra para os doze.

“resgate” é lytron, o preço pago para libertar um cativo ou escravo, ou para remir uma vida perdida (Êxodo 21:30). “por muitos” é anti pollon, no lugar de muitos, eco de Isaías 53:11–12, onde o servo justifica muitos e leva o pecado de muitos. É o único dito sobre resgate em Mateus.

Marcos também põe a cura na saída de Jericó; Lucas a põe na chegada (Lucas 18:35). A Jericó do tempo de Jesus ficava a uns dois quilômetros das ruínas da cidade do Antigo Testamento, e alguns resolveram a diferença situando os homens entre as duas. Daqui a estrada sobe para Jerusalém.

Marcos nomeia um só cego, Bartimeu (Marcos 10:46). Mateus muitas vezes tem dois onde Marcos tem um: dois endemoninhados (8:28) e dois cegos antes, em 9:27, que usaram o mesmo clamor. Em Mateus, “Filho de Davi” vem repetidamente dos cegos, dos doentes e dos de fora.

“ficassem quietos” é siopao, o verbo usado quando Jesus se calou diante do sumo sacerdote (26:63). A multidão exige dos cegos um silêncio que Jesus depois guardará para si. “clamavam ainda mais” é mais alto, não mais longo: o verbo é o mesmo, o volume é maior.

Em 9:28 Jesus perguntou a dois cegos se criam que ele podia fazer aquilo. Aqui pergunta o que eles querem, embora a cegueira seja evidente. Uma multidão de peregrinos sobe a estrada, e ele a faz parar por dois homens sentados na beira.

“que os nossos olhos se abram” é a linguagem de Isaías 35:5, que promete os olhos dos cegos abertos, e do servo enviado para abrir os olhos cegos (Isaías 42:7). Jesus apontou exatamente esse sinal aos mensageiros de João em 11:5.

Só Mateus tem o toque; em Marcos e Lucas a cura vem por uma palavra. É a última das quatro vezes em que Mateus diz que Jesus “teve compaixão”. O seguimento deles é literal e imediato: o versículo seguinte é a chegada a Betesfagé e ao monte das Oliveiras.