O que a espera revela

“ao encontro” traduz a palavra para a comitiva cívica que saía para saudar uma autoridade que chegava e escoltá-la para dentro, usada para os crentes indo ao encontro do Senhor em 1 Tessalonicenses 4:17. Ao ar livre e em movimento, as “lâmpadas” eram provavelmente tochas, a palavra que João usa para as tochas do grupo que prendeu Jesus (João 18:3).

“prudentes” é phronimos, o homem que construiu sobre a rocha (7:24) e o servo fiel e prudente (24:45); “insensatas” é moros, o construtor sobre a areia (7:26). Nos manuscritos mais antigos as insensatas vêm primeiro, como aqui. Os dois tipos de construtor do fim do Sermão do Monte viram dois tipos de damas de honra.

Uma tocha de trapos embebidos em óleo queimava pouco tempo antes de precisar ser molhada de novo, segundo estudos dos costumes de casamento da região. Sair sem reserva servia para uma caminhada curta e era inútil para uma longa espera. As insensatas têm lâmpadas; o que lhes falta é o que mantém a lâmpada acesa.

“vasilhas” é angeia, frascos ou jarros, a palavra usada para os cestos onde os pescadores recolhem os peixes bons (13:48). A diferença entre os dois grupos é um pequeno recipiente, guardado antes que alguém soubesse quanto a noite ia durar.

Dois verbos: nystazo, “cochilaram”, o primeiro pender da cabeça, e depois katheudo, “dormiram”, a palavra usada para os discípulos no Getsêmani (26:40, 43). Os tempos verbais passam do cochilo ao sono. Ninguém é culpado por isso.

A “meia-noite” foi a hora em que o SENHOR passou pelo Egito (Êxodo 12:29). Jerônimo relata uma tradição judaica de que o Messias viria à meia-noite da noite da Páscoa, como viera o destruidor; este capítulo é dito dois dias antes da Páscoa (26:2). “grito” é krauge, um brado.

“prepararam” traduz kosmeo, pôr em ordem ou enfeitar: aparar pavios ou molhar de novo as tochas. É o verbo da casa varrida e em ordem de 12:44 e dos túmulos dos profetas que os escribas enfeitam em 23:29. Todas se levantam e fazem a mesma coisa; só então a diferença aparece.

“estão se apagando” está no presente no grego: as nossas lâmpadas estão morrendo. Tinham sido acesas e agora bruxuleiam. O verbo é sbennymi, o que Isaías usa para o servo que não apagará o pavio que fumega (Isaías 42:3, citado em 12:20).

O conselho de ir comprar à meia-noite soa estranho como retrato da vida de aldeia; os vendedores teriam de ser acordados. A parábola não se preocupa em como elas achariam óleo, só com o fato de que agora precisam ir e o noivo não vai esperar.

“a porta foi fechada” traz kleio, o verbo de 23:14, onde se fecha o Reino dos Céus aos homens. Lembra também a arca, que vem logo depois dos dias de Noé em 24:37–39, quando o SENHOR fechou Noé lá dentro (Gênesis 7:16).

“abra a porta para nós” inverte a promessa de 7:7, de que a quem bate se abrirá. Elas batem, e não se abre. Chamam-no de “Senhor, Senhor”, o tratamento dobrado que não bastou em 7:21.

“não as conheço” é ouk oida hymas. Pedro usará as mesmas duas palavras sobre Jesus no pátio do sumo sacerdote, ao dizer que não conhece o homem (26:72, 74). Em 7:23 os rejeitados ouvem que ele nunca os conheceu. Ser desconhecido pelo anfitrião é ser um estranho à porta.

Nos manuscritos mais antigos o versículo termina em “o dia nem a hora”; “em que o Filho do Homem virá” é acréscimo posterior que torna a aplicação explícita. A ordem “Vigiem” repete 24:42 e volta mais uma vez no Getsêmani.

O grego começa simplesmente com pois é como um homem, e o sujeito fica subentendido. No mundo romano os escravos muitas vezes administravam negócios dos senhores, negociando com um fundo chamado pecúlio. O senhor que viaja para fora deixa o seu capital nas mãos deles.

O talento era primeiro um peso, talvez de vinte e seis a trinta e seis quilos, e depois esse peso em prata. O sentido de talento como aptidão natural, em português e em outras línguas, vem desta parábola, por meio dos leitores medievais. A distribuição é “de acordo com a sua própria capacidade”, a de cada um.

Nos manuscritos mais antigos “Imediatamente” pertence a este versículo, não ao anterior. Não é a partida do senhor que é apressada, mas o começo do servo. “negociou” é ergazomai, trabalhar com o dinheiro.

Os juros legais nas províncias romanas eram comumente limitados a doze por cento ao ano, de modo que dobrar uma soma exigia comércio ousado ou muitos anos. O retorno do segundo servo segue a mesma taxa do primeiro: dois viram quatro, cinco viram dez.

Enterrar era o modo aprovado de guardar dinheiro em segurança. O Talmude decide que quem enterra o dinheiro que lhe foi confiado não responde se ele for roubado (Bava Metzia 42a). Na versão de Lucas o servo o embrulha num lenço (Lucas 19:20), o que as mesmas decisões tratam como negligência. Este servo foi cuidadoso.

É o terceiro atraso seguido: o servo mau diz que o senhor está demorando (24:48), o noivo demora (25:5), e o senhor volta “Depois de muito tempo”. Em cada caso é a demora que prova os servos, não a chegada.

O servo nomeia o que recebeu antes do que ganhou: “o senhor me entregou cinco talentos”. Capital e lucro são devolvidos juntos ao dono. “Eis que” apresenta a soma inteira ali mesmo.

“Muito bem” é uma só palavra no grego, eu, bom! “a alegria do seu senhor” pode ter um segundo sentido: a palavra aramaica para alegria também podia significar festa, e o servo talvez seja convidado para a celebração do senhor, o banquete da parábola anterior.

No paralelo de Lucas, o servo que ganhou cinco minas recebe cinco cidades, e o que ganhou dez recebe dez (Lucas 19:17–19). O segundo servo de Mateus traz um total menor e, no versículo seguinte, recebe exatamente as mesmas palavras que o primeiro.

O senhor chama este servo de “bom”, agathos, o adjetivo que o dono da vinha aplicou a si mesmo em 20:15. O elogio repete o versículo 21 palavra por palavra, e no grego os relatos dos dois servos também coincidem, a não ser pelos números.

“severo” é skleros, duro, da família da dureza de coração de 19:8. “espalhou” se refere ao joeirar: ajuntar onde não se joeirou é tirar grão da eira de outro homem. Ele acusa o senhor de viver das colheitas alheias.

“Eis aqui o que é seu” ecoa o dono da vinha em 20:14, que mandou pegar o que era seu e ir embora. O servo usa a fórmula de um acerto justo, como se devolver o talento fechasse a conta.

“preguiçoso” é okneros, o que recua, o hesitante, a palavra que o Antigo Testamento grego usa para o preguiçoso mandado olhar a formiga (Provérbios 6:6). A repetição da acusação pelo senhor pode ser lida como pergunta: então você sabia isso de mim?

Os “banqueiros” são trapezitai, homens de mesa, trapeza, a palavra para as mesas dos cambistas derrubadas em 21:12. “juros” é tokos no grego, literalmente cria, filhote: dinheiro que gera dinheiro.

Em Lucas os presentes protestam que o servo já tem dez minas (Lucas 19:25). Mateus não registra objeção. O talento único vai para o servo que mais rendeu com os cinco, o que soa como política, não favoritismo: o capital vai para quem o usa.

O dito apareceu primeiro em 13:12, onde tratava de entender as parábolas do Reino: a quem tem, mais será dado. Agora ele fecha uma parábola sobre dinheiro, e o princípio é o mesmo nos dois lugares.

“inútil” é achreios, literalmente sem uso. Um servo que recebeu algo para usar e o devolve intocado tornou-se a única coisa que um servo não pode ser. Lucas põe a mesma palavra na boca de servos que fizeram tudo, quando se chamam servos inúteis (Lucas 17:10).

“todos os santos anjos com ele” lembra Zacarias 14:5, onde o SENHOR vem com todos os santos. “o trono da sua glória” é a expressão de 19:28, e as Parábolas de Enoque, obra judaica mais ou menos desta época, põem um Filho do Homem como juiz no trono da sua glória (1 Enoque 62:5).

“todas as nações” é a expressão da ordem final de fazer discípulos de todas as nações (28:19). Os rebanhos da região pastavam misturados de dia e eram separados ao entardecer, porque as cabras precisam de abrigo mais quente à noite. Ezequiel 34:17 já tinha Deus julgando entre carneiros e bodes.

A mão direita é o lado do favor: Jacó pôs a direita sobre o mais novo, Efraim, para a bênção maior (Gênesis 48:14). Os “bodes” aqui são eriphia, um diminutivo, cabritos. Nada no texto diz que os bodes sejam animais piores; a separação é escolha do pastor.

É o único lugar do seu ensino em que Jesus se chama “o Rei”. “Venham” é deute, a palavra de 11:28, o convite aos cansados, e do convite ao casamento em 22:4. “herdem” é linguagem de filhos que recebem uma herança.

Isaías 58:7 dá a lista mais próxima: repartir o pão com o faminto, recolher em casa o pobre sem abrigo e cobrir o nu. “me acolheram” é synago, recolher, o verbo da hospitalidade. Fome, sede e estrangeiro abrem a lista de seis necessidades.

As prisões não alimentavam os presos; a comida vinha da família e dos amigos. O Talmude funda a visita aos doentes na imitação de Deus, que apareceu a Abraão depois da circuncisão dele (Sotah 14a). “visitaram” é episkeptomai, ir ver e cuidar, o verbo usado para Deus visitando o seu povo.

A lista das seis necessidades é dita agora pela segunda de quatro vezes (versículos 35–36, 37–39, 42–43, 44), cada rodada mais curta que a anterior. Os justos o chamam de “Senhor” e perguntam com sinceridade; não se lembram de nada daquilo.

“estrangeiro” é xenos, um forasteiro ou alguém longe de casa. Dois capítulos depois, os principais sacerdotes usam a prata devolvida por Judas para comprar o campo do oleiro para sepultar estrangeiros (27:7), a mesma palavra.

As próprias páginas de Mateus guardam uma visita assim: João Batista, na prisão, foi alcançado por seus discípulos, que levaram a pergunta dele a Jesus e trouxeram de volta a resposta (11:2–4). Os justos aqui perguntam quando fizeram o mesmo pelo rei.

“visto que” quer dizer na medida em que. Por trás de “pequeninos” está elachistos, o superlativo que Mateus usou para Belém, de modo nenhum a menor (2:6), e para os menores mandamentos (5:19). O menor dos irmãos ocupa o lugar do próprio rei.

Os benditos são “benditos de meu Pai” (versículo 34); dos “malditos” não se diz por quem o são. O Reino foi preparado para eles; o fogo foi “preparado para o diabo e os seus anjos”, não para os homens. A assimetria está na gramática.

As duas primeiras necessidades, comida e bebida, são as mais básicas, e em outro ponto do livro a menor versão delas bastava para merecer recompensa: um copo de água fria a um pequenino (10:42). Aqui nem isso aparece.

A lista negativa corre mais depressa. “doente e na prisão” vêm juntos, e um só verbo, “não me visitaram”, cobre os dois. Seis necessidades são comprimidas em cinco orações, como se o descaso precisasse de menos palavras que o cuidado.

O segundo grupo junta toda a lista sob um só verbo, diakoneo, servir: quando foi que não te servimos? O texto impresso aqui o traduz por “ajudamos”. É o verbo que Jesus usou para a sua própria missão em 20:28, não vir para ser servido, mas para servir.

A resposta negativa já não diz “meus pequeninos irmãos”, mas apenas “um destes pequeninos”. A frase é mais curta, mas a identificação é a mesma: o que não foi feito a eles não foi feito a ele.

O versículo segue o padrão de Daniel 12:2, onde uns vão para a vida eterna e outros para a vergonha e o desprezo eterno. São as últimas palavras do último dos cinco discursos; o versículo seguinte traz a fórmula que fecha todos eles (26:1).