O panorama
Os discípulos admiram os edifícios do templo, mas Jesus responde com uma predição de destruição que retira da grandeza visível qualquer pretensão de permanência. As perguntas privadas deles então unem a queda do templo, a vinda do Filho do homem e o fim, e a longa resposta se recusa a reduzir esses assuntos a um calendário simples. Jesus adverte primeiro sobre o engano. Guerras, fomes, pestes, terremotos, perseguição e falsos profetas são reais, e ainda assim algumas dessas coisas são explicitamente chamadas de princípio, e não de fim. O aviso sobre a Judeia inclui instruções urgentes e locais para a fuga, enquanto a vinda do Filho do homem é comparada ao relâmpago, e não a um relato secreto vindo de um lugar escondido. A linguagem cósmica, a figueira e a difícil expressão "esta geração" mantêm visível a pressão interpretativa. Então o capítulo declara o que o cálculo não pode resolver: o dia e a hora são desconhecidos. A prontidão, portanto, não é retratada como marcação de datas, mas como um servo alimentando fielmente a casa enquanto o senhor está ausente.
Neste capítulo
- Os edifícios e as perguntas que levantam Mateus 24:1-3
Os discípulos olham para o templo e veem edifícios dignos de serem apontados.
- Acontecimentos alarmantes não são automaticamente o fim Mateus 24:4-14
A primeira resposta a um pedido de sinais não é uma data, mas um aviso: "Cuidado para que ninguém os engane".
- A fuga é local; a advertência contra o engano é ampla Mateus 24:15-28
O aviso de repente se torna local o bastante para parecer instruções de evacuação.
- Linguagem cósmica e a difícil palavra geração Mateus 24:29-35
Sol, lua, estrelas, nuvens, trombeta, anjos e os eleitos reunidos fazem desta uma das passagens mais densas do discurso.
- A hora desconhecida faz parte do ensino Mateus 24:36-44
O dia e a hora desconhecidos não são uma nota de rodapé depois do calendário.
- A demora revela o que o servo faz com o poder Mateus 24:45-51
A imagem final de prontidão do capítulo é quase agressivamente comum: alimentar a casa no tempo certo.
A Escritura ao lado do resumo
Mateus · Bíblia Portuguesa Mundial · 51Mateus 24:1-3
Os edifícios e as perguntas que levantam
Os discípulos olham para o templo e veem edifícios dignos de serem apontados. Jesus olha para as mesmas pedras e anuncia uma destruição tão completa que a solidez visível delas não pode servir de garantia de permanência. O Livro de Mateus coloca a declaração imediatamente após o lamento de que "a casa de vocês lhes ficará deserta", de modo que o afastamento do templo já carrega peso teológico. No Monte das Oliveiras, os discípulos perguntam em particular quando acontecerão "estas coisas", que sinal marcará a vinda de Jesus e o que marcará o fim dos tempos. A pergunta deles une vários assuntos enormes, mas a união não prova automaticamente que cada detalhe precise acontecer num mesmo momento idêntico. Boa parte da dificuldade do capítulo vem de como a resposta relaciona a catástrofe que se aproxima de Jerusalém com a vinda do Filho do homem e a consumação. A expressão "fim do mundo" pode soar mais estritamente física do que a ideia subjacente da consumação da era. As perguntas são claras o bastante para serem feitas e difíceis o bastante para que a resposta resista a um quadro simples.
Estudo aprofundado
Jesus deixa o templo imediatamente depois de anunciar a casa desolada. Os discípulos apontam seus edifícios, mas sua resposta não se demora no esplendor deles. Ele declara uma destruição tão completa que a solidez visível já não pode servir de garantia de permanência. A declaração é específica àquilo que observam, e não um comentário abstrato de que todas as coisas impressionantes acabam envelhecendo.
No monte das Oliveiras, os discípulos perguntam sobre o momento desses acontecimentos, o sinal de sua vinda e o fim do mundo. Sua pergunta coloca essas questões juntas; não estabelece que cada elemento precise ocorrer no mesmo momento ou ser explicado por um só acontecimento. Grande parte da dificuldade interpretativa do capítulo diz respeito a como a resposta relaciona a destruição do templo à vinda final.
A expressão “fim dos tempos”, na Bíblia Portuguesa Mundial, onde traduções mais antigas diziam fim do mundo, diz respeito aqui à consumação da era. Esse sentido permite que a discussão trate da conclusão de um período e de uma ordem sem decidir toda questão sobre o cosmos físico a partir apenas de uma palavra da tradução.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 24:1
A reconstrução de Herodes começara por volta de 20 a.C. e ainda estava em andamento (João 2:20 conta quarenta e seis anos). Josefo descreve pedras de uns quarenta e cinco côvados e uma fachada revestida de ouro que ofuscava como o sol (Guerra 5.222–224). Jesus sai dali logo depois de dizer que a casa deles ficaria deserta.
- Mateus 24:2
O exército de Tito incendiou o templo em 70 d.C., e Josefo diz que a cidade foi tão arrasada que um visitante não acreditaria que tivesse sido habitada (Guerra 7.1–3). Enormes blocos herodianos derrubados das muralhas ainda jazem na rua pavimentada abaixo do canto sudoeste, onde os escavadores os encontraram.
- Mateus 24:3
“vinda” é parousia, a palavra para a chegada oficial de um governante em visita de Estado. Entre os Evangelhos só Mateus a usa, quatro vezes neste capítulo (versículos 3, 27, 37, 39). Marcos diz que se sentaram defronte do templo e nomeia os quatro que perguntaram: Pedro, Tiago, João e André (Marcos 13:3).
Mateus 24:1-3
Bíblia Portuguesa Mundial1Jesus saiu do templo e ia embora. Seus discípulos se aproximaram dele para lhe mostrar os edifícios do templo.
2Mas ele lhes respondeu: “Vocês veem todas estas coisas, não veem? Em verdade lhes digo: não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada.”
3Estando ele assentado no Monte das Oliveiras, os discípulos aproximaram-se dele em particular, dizendo: “Diga-nos, quando acontecerão estas coisas? E qual será o sinal da sua vinda e do fim dos tempos?”
Mateus 24:4-14
Acontecimentos alarmantes não são automaticamente o fim
A primeira resposta a um pedido de sinais não é uma data, mas um aviso: "Cuidado para que ninguém os engane". Essa ordem importa. Falsas pretensões messiânicas aparecem antes de guerras, rumores, fome, peste e terremotos, porque o perigo não está apenas na convulsão em si, mas em pessoas ligando a ela uma falsa certeza. O Livro de Mateus diz explicitamente "ainda não é o fim" e chama esses eventos de "princípio das dores de parto". Essa frase recusa o hábito de tratar cada novo desastre como prova automática de que o momento final chegou. A pressão então se aproxima dos discípulos: aflição, morte, ódio, traição, falsos profetas, iniquidade e amor esfriando. A perseverança pertence dentro desse ambiente, e não fora dele. O evangelho do Reino será pregado entre todas as nações antes do fim, dando à passagem um horizonte mais amplo do que o templo. Contudo, nenhum instrumento moderno de medição é fornecido para calcular quando o testemunho mundial está completo. A tarefa é proclamação e perseverança, enquanto a certeza enganosa sobre o calendário continua sendo uma das primeiras coisas contra as quais Jesus adverte.
Estudo aprofundado
A primeira resposta ao pedido de sinais dos discípulos é uma advertência contra ser enganado. Alegações falsas de identidade messiânica aparecem antes do catálogo de convulsões. O perigo não é apenas que coisas terríveis acontecerão, mas que mestres lhes associarão uma certeza falsa.
Guerras, rumores, fomes, pestes e terremotos são nomeados, mas Jesus diz explicitamente que ainda não é o fim e chama essas coisas de princípio das dores. Os acontecimentos não podem simplesmente ser convertidos em uma fórmula na qual cada nova perturbação prova que o momento final chegou. A própria passagem resiste a essa inferência.
O foco então passa das grandes convulsões públicas para a experiência dos discípulos: perseguição, traição, ódio, falsa profecia e amor esfriando. A perseverança é situada dentro dessa pressão. A proclamação do reino a todas as nações dá ao relato um horizonte mais amplo do que a pergunta imediata sobre o templo. O texto não identifica um sistema moderno de relatórios pelo qual se possa medir a proclamação completa e calcular a data. Ele descreve o testemunho alcançando para fora enquanto os discípulos continuam em meio à oposição, em vez de convidá-los a substituir por especulação o trabalho que lhes foi atribuído.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 24:4
“Cuidado” é blepete, olhem bem. “engane” é planao, desviar, o verbo da ovelha desgarrada em 18:12. Ele volta quatro vezes neste capítulo (versículos 4, 5, 11, 24): o primeiro perigo que Jesus nomeia não é guerra nem fome, mas ser tirado do rumo.
- Mateus 24:5
Josefo nomeia homens que se encaixam no aviso antes de 70 d.C.: Teudas, que prometeu dividir o Jordão (Antiguidades 20.97–98; Atos 5:36), e o egípcio, que reuniu milhares no monte das Oliveiras para ver as muralhas de Jerusalém caírem (Guerra 2.261–263; Atos 21:38).
- Mateus 24:6
“se perturbarem” é throeo, assustar-se, alarmar-se. “é necessário que tudo isso aconteça” ecoa o grego de Daniel 2:28, onde Deus revela a Nabucodonosor o que haverá nos últimos dias. O que precisa acontecer não é, só por isso, o fim.
- Mateus 24:7
A linha ecoa Isaías 19:2, cidade contra cidade e reino contra reino. Atos 11:28 registra uma fome no tempo de Cláudio, e Tácito relata um terremoto que arrasou Laodiceia por volta de 60 d.C. (Anais 14.27). “pestes” falta nos manuscritos mais antigos.
- Mateus 24:8
“dores de parto” é odines, a imagem profética da angústia do juízo (Isaías 13:8; 26:17). Escritos rabínicos posteriores falam das dores de parto do Messias. As dores do parto são dores reais, e são só o começo do trabalho de parto.
- Mateus 24:9
“opressão” traduz thlipsis, a palavra do grande sofrimento do versículo 21. Marcos diz odiados por todos (Marcos 13:13); Mateus escreve “por todas as nações”. Tácito, ao descrever a perseguição de Nero em 64 d.C., diz que os cristãos foram condenados por ódio ao gênero humano (Anais 15.44).
- Mateus 24:10
“entregarão” é paradidomi, o mesmo verbo do versículo 9 e o verbo usado para Judas. A pressão de fora vira fratura de dentro, irmão entregando irmão, como 10:21 tinha advertido.
- Mateus 24:11
O Sermão do Monte já os descrevera: falsos profetas vestidos de ovelha que por dentro são lobos devoradores (7:15). O versículo 5 falou de falsos cristos enganando muitos; aqui os falsos profetas fazem o mesmo, de dentro da comunidade.
- Mateus 24:12
“amor” é agape, e este é o único lugar em que Mateus usa o substantivo, embora use muito o verbo. “esfriará” é psycho, esfriar, que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. A imagem é de algo quente deixado de lado até gelar.
- Mateus 24:13
A frase repete 10:22 palavra por palavra, das instruções aos doze. “perseverar” é hypomeno, literalmente permanecer debaixo, ficar no lugar sob uma carga em vez de fugir dela.
- Mateus 24:14
“Este Evangelho do Reino” é expressão que só Mateus usa (4:23; 9:35; 24:14). “todo o mundo” é oikoumene, o mundo habitado, a palavra que Lucas usa quando Augusto manda recensear todo o mundo (Lucas 2:1). “testemunho” é martyrion, depoimento dado em tribunal.
Mateus 24:4-14
Bíblia Portuguesa Mundial4Jesus lhes respondeu: “Cuidado para que ninguém os engane.
5Pois muitos virão em meu nome, dizendo: ‘Eu sou o Cristo’, e enganarão a muitos.
6Vocês ouvirão falar de guerras e rumores de guerras. Cuidem para não se perturbarem, pois é necessário que tudo isso aconteça, mas ainda não é o fim.
7Pois nação se levantará contra nação, e reino contra reino; e haverá fomes, pestes e terremotos em vários lugares.
8Mas todas estas coisas são o princípio das dores de parto.
9“Então eles os entregarão à opressão e os matarão. Vocês serão odiados por todas as nações por causa do meu nome.
10Então muitos tropeçarão, entregarão uns aos outros e odiarão uns aos outros.
11Muitos falsos profetas se levantarão e enganarão a muitos.
12E, porque a iniquidade se multiplicará, o amor de muitos esfriará.
13Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.
14Este Evangelho do Reino será pregado em todo o mundo como testemunho a todas as nações, e então virá o fim.
Mateus 24:15-28
A fuga é local; a advertência contra o engano é ampla
O aviso de repente se torna local o bastante para parecer instruções de evacuação. Judeia, terraços, campos, inverno, sábado, gravidez e amamentação aparecem porque o perigo exige fuga imediata e pesará mais sobre algumas pessoas do que sobre outras. O Livro de Mateus liga essa crise à "abominação da desolação" de Daniel e até insere "quem lê, entenda", reconhecendo que a conexão bíblica exige discernimento. As interpretações divergem sobre se a passagem se refere principalmente à crise de Jerusalém, a uma profanação final ou a um evento anterior que também serve de padrão para o último. O próprio Evangelho não nomeia uma figura moderna. Ele, porém, rejeita com firmeza alegações de localização secreta a respeito de Cristo. Falsos cristos e profetas podem exibir sinais impressionantes, mas prodígios sozinhos não podem resolver a identidade. Um relato de que ele está no deserto ou em um aposento privado deve ser rejeitado, porque a vinda do Filho do homem é comparada ao relâmpago que atravessa o céu. O provérbio sobre o cadáver e as aves reunidas continua difícil, mas qualquer que seja sua força precisa, o aviso em torno dele trabalha contra avistamentos messiânicos ocultos e controlados de modo privado.
Estudo aprofundado
A referência a Daniel dirige a atenção especialmente à linguagem de profanação em Daniel 9:27 e 12:11. O chamado entre parênteses de Mateus à compreensão reconhece que a conexão exige discernimento. As interpretações relacionam a advertência à crise de Jerusalém que se aproxima, a uma profanação final ou a um padrão em que a crise anterior antecipa a última. A passagem fornece correspondências, e não uma figura moderna nomeada.
As instruções têm características inequivocamente locais: Judeia, telhados, campos, inverno e sábado. O perigo não deixa tempo para recuperar posses. Gravidez e amamentação são mencionadas porque a fuga impõe fardos desiguais, e não porque essas condições sejam falhas. A abreviação dos dias coloca um limite à aflição por causa dos eleitos.
Falsos messias e profetas farão alegações apoiadas por sinais, portanto maravilhas aparentes não podem, por si só, determinar identidade. A vinda do Filho do homem é comparada ao relâmpago atravessando o céu, fortemente diferente de um segredo disponível apenas em um recinto particular. O cadáver e as aves reunidas formam um provérbio difícil, interpretado como a evidência inequívoca do acontecimento, a certeza do juízo ou ambos. Seu simbolismo exato é disputado; ele não fornece um mapa independente de nações posteriores.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 24:15
A expressão de Daniel (Daniel 9:27; 11:31; 12:11) foi aplicada primeiro ao altar de Zeus que Antíoco Epífanes ergueu sobre o altar do templo em 167 a.C.; 1 Macabeus 1:54 o chama de abominação da desolação. Marcos escreve onde não deve estar (Marcos 13:14); Mateus nomeia “o lugar santo”.
- Mateus 24:16
Quando Antíoco profanou o templo, Matatias e seus filhos fugiram para os montes (1 Macabeus 2:28). Eusébio relata que a igreja de Jerusalém, avisada por um oráculo, deixou a cidade antes da guerra com Roma e se fixou em Pela, a leste do Jordão (História Eclesiástica 3.5.3).
- Mateus 24:17
Os telhados eram planos e usados para dormir, secar produtos e orar (Atos 10:9), muitas vezes com acesso por uma escada externa. Um homem no telhado podia descer e partir sem entrar em casa. A ordem é fazer exatamente isso.
- Mateus 24:18
As “roupas” aqui são o himation, a capa externa, deixada na beira do campo enquanto o homem trabalhava de túnica. Ela servia de cobertor à noite, por isso a Lei proibia reter durante a noite a capa do pobre como penhor (Êxodo 22:26–27). Até ela deve ficar.
- Mateus 24:19
O “ai” aqui não é a condenação do capítulo 23, mas compaixão: pobres delas. Josefo registra que durante o cerco de Jerusalém uma mulher chamada Maria matou e comeu o próprio bebê (Guerra 6.201–213), o horror que Deuteronômio 28:56–57 ameaçara num cerco.
- Mateus 24:20
O “inverno” é a estação das chuvas, quando os leitos secos enchem e as estradas viram lama. Só Mateus acrescenta “no sábado”: as portas da cidade podiam estar fechadas e a ajuda negada, e a viagem no sábado era limitada (Atos 1:12). Em 1 Macabeus 2:38 mil pessoas morreram em vez de se defender no sábado.
- Mateus 24:21
As palavras vêm de Daniel 12:1, que fala de um tempo de angústia como nunca houve desde que existiu nação. Josefo abre sua obra sobre a guerra afirmando que as desgraças de todos os povos desde o começo do mundo eram pequenas diante das dos judeus (Guerra 1.12).
- Mateus 24:22
“abreviados” é koloboo, encurtar, cortar, amputar. “ninguém” traduz a expressão hebraica kol basar, nenhuma carne, nenhum ser humano. “os escolhidos” são os de 22:14, e a duração da crise é fixada por causa deles.
- Mateus 24:23
Josefo conta de um samaritano que prometeu mostrar vasos sagrados que Moisés teria enterrado no monte Gerizim, reunindo uma multidão armada que a cavalaria de Pilatos massacrou (Antiguidades 18.85–87). Boatos de um libertador aqui ou ali vinham com endereço e multidão, e a ordem é não acreditar em nenhum.
- Mateus 24:24
Deuteronômio 13:1–3 já tinha julgado o caso: se um profeta dá um sinal ou prodígio e ele se cumpre, mas o profeta leva a outros deuses, não se deve ouvi-lo. Um sinal prova poder, não verdade. “se possível” supõe que não é.
- Mateus 24:25
Três palavras no grego. Marcos diz que Jesus lhes predisse tudo (Marcos 13:23). O aviso dado “de antemão” é a própria defesa: quando os pretendentes e os prodígios chegarem, vão confirmar o que Jesus disse, e não surpreender quem o ouviu.
- Mateus 24:26
O “deserto” era onde os libertadores reuniam seguidores; o egípcio levou seus quatro mil para o deserto (Atos 21:38). Os “aposentos interiores” são o tameion, a despensa interna, a mesma palavra do quarto da oração reservada em 6:6. Nem o deserto aberto nem o cômodo escondido são onde o Filho do Homem será encontrado.
- Mateus 24:27
O relâmpago é visto no céu inteiro de uma vez; ninguém precisa ser informado de onde ele está. Ezequiel viu a glória do Deus de Israel vir do lado do oriente (Ezequiel 43:2). O contraste com o versículo 26 é entre um boato que precisa de endereço e um acontecimento que não precisa de nenhum.
- Mateus 24:28
A palavra grega aetoi cobria águias e também “abutres”, e são os abutres que se juntam em volta de uma carcaça. Jó 39:30 diz da águia que onde há mortos ali ela está. Alguns leitores posteriores viram nas águias os estandartes das legiões romanas; o próprio provérbio nomeia apenas aves.
Mateus 24:15-28
Bíblia Portuguesa Mundial15“Quando, pois, vocês virem a abominação da desolação, da qual falou o profeta Daniel, instalada no lugar santo (quem lê, entenda),
16então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes.
17Quem estiver no telhado não desça para tirar as coisas de sua casa.
18E quem estiver no campo não volte atrás para buscar suas roupas.
19Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!
20Orem para que a fuga de vocês não aconteça no inverno nem no sábado,
21pois haverá então grande sofrimento, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, não, nem jamais haverá.
22Se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém seria salvo. Mas, por causa dos escolhidos, aqueles dias serão abreviados.
23“Então, se alguém lhes disser: ‘Vejam, aqui está o Cristo!’ ou ‘Ali está!’, não acreditem.
24Pois falsos cristos e falsos profetas se levantarão, e farão grandes sinais e maravilhas, a fim de enganar, se possível, até mesmo os escolhidos.
25“Vejam, eu lhes avisei de antemão.
26“Portanto, se lhes disserem: ‘Vejam, ele está no deserto’, não saiam; ou ‘Vejam, ele está nos aposentos interiores’, não acreditem.
27Pois assim como o relâmpago sai do oriente e é visto até o ocidente, assim será a vinda do Filho do Homem.
28Pois onde estiver o cadáver, aí os abutres se ajuntarão.
Mateus 24:29-35
Linguagem cósmica e a difícil palavra geração
Sol, lua, estrelas, nuvens, trombeta, anjos e os eleitos reunidos fazem desta uma das passagens mais densas do discurso. O Livro de Mateus recorre à linguagem profética, como os céus escurecidos de Isaías, e ao Filho do homem de Daniel vindo com nuvens para receber domínio. As imagens pertencem, portanto, ao vocabulário do abalo divino, do juízo e da vindicação real, e não meramente a um boletim meteorológico. A pressão interpretativa vem de ambas as direções. Alguns leitores conectam boa parte da cena ao juízo de Jerusalém e à vindicação de Jesus, outros veem a vinda final visível, e outros mantêm os horizontes juntos. O "logo" resiste a separar levianamente o parágrafo da tribulação anterior, enquanto "esta geração" resiste a explicações que simplesmente esquecem os ouvintes originais. Em outros lugares do Evangelho a expressão normalmente aponta para os contemporâneos de Jesus, embora outras leituras tenham sido propostas aqui. A figueira ensina reconhecimento quando os eventos declarados ocorrem, mas a permanência das palavras de Jesus fornece a verdadeira segurança. A passagem é difícil porque suas expressões importam, e não porque possam ser silenciosamente removidas até que um esquema se torne fácil.
Estudo aprofundado
O sol, a lua e as estrelas escurecidos pertencem à linguagem da convulsão profética, como em Isaías 13:10. O Filho do homem sobre as nuvens recorda Daniel 7:13–14, onde a figura se aproxima do Ancião de dias e recebe domínio. Essas conexões importam porque as imagens falam de juízo divino e vindicação real, e não apenas de uma lista de observações atmosféricas.
Algumas leituras conectam boa parte desta passagem ao juízo de Jerusalém e à vindicação pública de Jesus; outras a entendem principalmente como a vinda visível final, enquanto outras ainda veem os dois horizontes unidos. A palavra "Imediatamente" pressiona contra uma separação casual dos parágrafos, e "Esta geração" pressiona contra uma explicação que simplesmente ignore os ouvintes originais. Em outros lugares de Mateus, essa expressão normalmente diz respeito aos contemporâneos de Jesus. As alternativas propostas aqui incluem a geração que testemunha os sinais finais ou o povo contínuo a quem ele se dirige.
A comparação da figueira ensina reconhecimento quando as coisas declaradas ocorrem, enquanto a permanência das palavras de Jesus fornece a garantia da passagem. É melhor reconhecer a pressão interpretativa real do que fazer o capítulo parecer inequívoco removendo silenciosamente as expressões que complicam um esquema preferido.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 24:29
A linguagem vem dos oráculos dos profetas contra as nações: Isaías 13:10, contra a Babilônia, e Isaías 34:4, contra Edom, onde no Antigo Testamento grego todos os poderes dos céus se derretem. Joel 2:10 tem o sol e a lua escurecidos e as estrelas retirando o seu brilho.
- Mateus 24:30
O “sinal do Filho do Homem” nunca é descrito. A Didaquê, um antigo manual cristão, fala do sinal da abertura no céu, e muitos escritores antigos o entenderam como a cruz. As tribos que se lamentam ecoam Zacarias 12:10–12, onde olham para aquele a quem traspassaram e choram, família por família.
- Mateus 24:31
Isaías 27:13 prometeu que a grande trombeta seria tocada e os exilados perdidos na Assíria e no Egito voltariam. Uma oração judaica diária, a Amidá, ainda pede a Deus que toque o grande shofar da liberdade e reúna os exilados dos quatro cantos da terra. Os “quatro ventos” vêm de Zacarias 2:6.
- Mateus 24:32
A maioria das árvores da terra, oliveira, alfarrobeira e carvalho, é perene. A figueira perde as folhas no inverno, de modo que as folhas novas são um verdadeiro sinal de que o verão se aproxima. É a segunda figueira em quatro capítulos; a primeira, em 21:19, era só folhas e nenhum fruto.
- Mateus 24:33
O grego não tem sujeito: tanto isso está próximo quanto ele está próximo são possíveis. “às portas” é a imagem de alguém já do lado de fora da casa; Tiago usa a mesma imagem do juiz que está à porta (Tiago 5:9).
- Mateus 24:34
“todas estas coisas” retoma o “Vocês veem todas estas coisas” do versículo 2, onde a expressão designava os edifícios do templo, e 23:36, onde tudo isso viria sobre esta geração. As palavras amarram o dito às pedras que os discípulos admiravam.
- Mateus 24:35
Isaías 51:6 diz que os céus se desfarão como fumaça, mas a salvação de Deus durará para sempre, e Isaías 40:8 que a palavra do nosso Deus permanece para sempre. Em 5:18 Jesus disse que nem a menor letra da Lei passaria até que passassem o céu e a terra. Aqui são as palavras dele que recebem essa permanência.
Mateus 24:29-35
Bíblia Portuguesa Mundial29“Mas logo após o sofrimento daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua luz, as estrelas cairão do céu e os poderes dos céus serão abalados;
30e então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem. Então todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória.
31Ele enviará os seus anjos com grande som de trombeta, e eles reunirão os seus escolhidos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra.
32“Agora, aprendam esta parábola da figueira: Quando o seu ramo se torna tenro e brotam as suas folhas, vocês sabem que o verão está próximo.
33Da mesma forma, vocês também, quando virem todas estas coisas, saibam que ele está próximo, às portas.
34Em verdade lhes digo: esta geração não passará até que todas estas coisas se cumpram.
35O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.
Mateus 24:36-44
A hora desconhecida faz parte do ensino
O dia e a hora desconhecidos não são uma nota de rodapé depois do calendário. Eles governam as comparações que se seguem. O Livro de Mateus compara a vinda do Filho do homem com os dias de Noé, quando as pessoas continuavam a vida comum até que o dilúvio a interrompeu. Comer, beber e casar não são condenados aqui como maus em si mesmos. A força deles está na atividade normal prosseguindo sem reconhecimento do que se aproxima. Duas pessoas então compartilham um campo e duas mulheres um moinho, e ainda assim a separação ocorre dentro desses cenários comuns. A passagem diz que um é tomado e outro deixado, mas não explicita o destino de cada um, razão pela qual os intérpretes divergem sobre se o tomar retrata juízo ou ajuntamento. A conclusão do próprio Jesus é mais clara do que esses sistemas posteriores: vigiem, porque a hora é desconhecida. A comparação com o ladrão faz da surpresa o ponto, e não de uma semelhança moral entre Cristo e um assaltante. Um dono de casa que soubesse a vigília exata poderia se preparar conforme o horário. Aos discípulos se diz que estejam prontos precisamente porque não recebem essa vantagem.
Estudo aprofundado
A declaração sobre o dia e a hora desconhecidos não é uma pequena ressalva ligada a um calendário de outro modo completo. Ela governa as comparações que seguem. Nos dias de Noé, atividades comuns continuaram até a chegada do dilúvio. Comer, beber e casar não são identificados aqui como atos inerentemente perversos. Seu lugar na comparação é a continuidade da vida normal sem reconhecimento da interrupção que se aproxima.
Os pares de trabalhadores então mostram separação dentro de circunstâncias compartilhadas. Um é tomado e outro deixado, mas a passagem não identifica explicitamente o destino de cada um. Como o dilúvio anterior levou pessoas em juízo, alguns intérpretes entendem ser tomado como juízo; outros o entendem como reunião com Cristo. Não se deve fazer a redação provar sozinha uma sequência detalhada de remoção.
A imagem do dono da casa e do ladrão diz respeito à surpresa de uma chegada não anunciada. Ela não identifica o Filho do homem como moralmente equivalente a um assaltante. Sua força está na vigília desconhecida da noite. A prontidão não pode depender de receber a hora antecipadamente, porque a ausência desse conhecimento é precisamente a condição que Jesus descreveu.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 24:36
Os manuscritos mais antigos, entre eles o Códice Sinaítico e o Vaticano, dizem nem os anjos do céu, nem o Filho, mas só o Pai, como Marcos 13:32. O texto grego seguido aqui não tem nem o Filho, talvez porque os copistas acharam a frase difícil.
- Mateus 24:37
Gênesis dá um prazo aos dias antes do dilúvio: os dias do homem seriam cento e vinte anos (Gênesis 6:3). Uma tradição posterior fez de Noé um pregador durante esses anos (2 Pedro 2:5); Gênesis não registra nenhum aviso da parte dele.
- Mateus 24:38
“comendo” é trogo, palavra crua do dia a dia para mastigar, roer, que só aparece aqui em Mateus. Os verbos são contínuos: seguiam comendo, bebendo, casando. “até o dia em que Noé entrou na arca” ecoa Gênesis 7:13, que marca aquele mesmo dia como o da entrada.
- Mateus 24:39
“os levou a todos” é airo, levantar e levar embora, o verbo de uma enchente que arrasta tudo consigo. Os dois versículos seguintes usam outro verbo para levado. A falha da geração do dilúvio é apresentada como ignorância, “não perceberam”, e não como zombaria.
- Mateus 24:40
“levado” aqui é paralambano, levar consigo. Mateus o usa quando José recebeu sua esposa (1:24) e quando Jesus tomou Pedro, Tiago e João para o monte (17:1), mas também quando os soldados levaram Jesus para o pretório (27:27). O verbo sozinho não decide de que tipo de levar se trata.
- Mateus 24:41
Moer no moinho de mão era o trabalho diário das mulheres, duas sentadas frente a frente girando a pedra de cima; Êxodo 11:5 fala da serva que está atrás do moinho. É o pequeno moinho doméstico, não a mó de jumento de 18:6.
- Mateus 24:42
“Vigiem” é gregoreo, ficar acordado. É a ordem que Jesus dará no Getsêmani, pedindo aos três que vigiem com ele (26:38), e eles dormem três vezes. Alguns manuscritos trazem em que dia em vez de “a que hora”.
- Mateus 24:43
A noite era dividida em vigílias; os romanos contavam quatro, e Jesus veio andando sobre o mar na quarta vigília (14:25). “arrombada” é diorysso, cavar através, já que as paredes das casas muitas vezes eram de tijolo de barro. O mesmo verbo foi usado para os ladrões que arrombam e roubam em 6:19–20.
- Mateus 24:44
“preparados” é hetoimos, a palavra usada para as virgens prudentes no capítulo seguinte, as que estavam prontas e entraram para o casamento (25:10). “em uma hora que vocês não esperam” faz do momento menos provável o mais provável.
Mateus 24:36-44
Bíblia Portuguesa Mundial36“Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, mas somente o meu Pai.
37Como foram os dias de Noé, assim será a vinda do Filho do Homem.
38Pois assim como naqueles dias antes do dilúvio eles estavam comendo e bebendo, casando-se e dando-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca,
39e não perceberam, até que veio o dilúvio e os levou a todos, assim será a vinda do Filho do Homem.
40Então, dois homens estarão no campo: um será levado e o outro será deixado.
41Duas mulheres estarão moendo no moinho: uma será levada e a outra será deixada.
42Vigiem, portanto, pois vocês não sabem a que hora o seu Senhor virá.
43Mas saibam disto: se o dono da casa soubesse em qual vigília da noite o ladrão viria, ele teria vigiado e não teria permitido que a sua casa fosse arrombada.
44Por isso, estejam também preparados, pois em uma hora que vocês não esperam, o Filho do Homem virá.
Mateus 24:45-51
A demora revela o que o servo faz com o poder
A imagem final de prontidão do capítulo é quase agressivamente comum: alimentar a casa no tempo certo. O servo fiel não é elogiado por identificar a data do retorno de seu senhor nem por produzir uma teoria brilhante sobre a demora. O Livro de Mateus o chama de bem-aventurado porque, quando o senhor chega, ele é encontrado fazendo o trabalho que lhe foi confiado. O servo mau interpreta a demora de outro modo. "Meu senhor está demorando a vir" torna-se permissão para bater nos companheiros de serviço e se juntar aos bêbados. O erro dele não é meramente cronológico. Uma crença sobre o tempo se torna desculpa moral para usar poder delegado contra as pessoas sob seus cuidados. Quando o senhor retorna inesperadamente, o juízo responde a um padrão estabelecido de conduta durante a ausência. Essa conexão dá a todo o discurso um fio mais afiado. A incerteza sobre a hora não cria um intervalo neutro no qual nada possa ser avaliado. Ela cria justamente o intervalo em que a lealdade se torna visível por meio da mordomia comum. O tratamento que o servo dá à casa revela no que se tornou sua atitude em relação ao senhor ausente.
Estudo aprofundado
O servo fiel é encontrado dando alimento à casa no tempo apropriado. Esse dever comum fornece a imagem final de prontidão do capítulo. Ele não é elogiado por ter anunciado corretamente a data do retorno do senhor. Está fazendo o trabalho que lhe foi confiado quando o senhor chega.
A declaração interior do servo mau sobre a demora muda sua conduta. Ele bate nos conservos e se junta aos bêbados, usando autoridade emprestada para apetite e violência. O problema é maior do que uma previsão equivocada. Sua explicação da demora se torna uma justificativa para maltratar pessoas sob seu cuidado.
O retorno é inesperado, mas o juízo responde a ações que continuaram durante a ausência. Mateus termina o capítulo com uma separação severa e a linguagem familiar de pranto e ranger de dentes. A conexão com as advertências iniciais é precisa: a incerteza sobre o momento não é um espaço vazio em que nada importa. É o intervalo em que a relação do servo com o senhor se torna visível pelo tratamento da casa.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 24:45
Dar “o alimento no tempo devido” é a linguagem do Salmo 145:15, dita de Deus alimentando toda criatura no seu tempo. O administrador é posto para fazer na casa o que Deus faz no mundo.
- Mateus 24:46
Fora do Sermão do Monte, o Jesus de Mateus pronuncia só algumas bem-aventuranças (11:6; 13:16; 16:17). Esta é condicional e depende de duas palavras: “fazendo assim”. O servo é abençoado por ser apanhado no meio da sua tarefa comum.
- Mateus 24:47
Potifar fez de José administrador e pôs tudo o que tinha na mão dele (Gênesis 39:4), e o faraó depois o pôs sobre todo o Egito (Gênesis 41:40). A recompensa da administração fiel é uma administração maior, como a parábola dos talentos repetirá ao pôr o servo fiel sobre muito (25:21).
- Mateus 24:48
“aquele servo mau” supõe o mesmo homem: o administrador do versículo 45 podia sair de um jeito ou de outro. “disser em seu coração” é como o Salmo 14:1 fala do tolo que diz no coração que não há Deus. “está demorando” é chronizo, o verbo usado quando o noivo tardou em 25:5.
- Mateus 24:49
Espancar os companheiros é o que fez o servo que não perdoou quando agarrou o colega pelo pescoço (18:28). Comer e beber lembram os dias de Noé no versículo 38, onde o mesmo par de verbos descrevia um mundo que não sabia o que estava por vir.
- Mateus 24:50
A frase diz a mesma coisa duas vezes, um dia que ele não espera e uma hora que ele não sabe, respondendo ao dia e hora do versículo 36. A versão de Lucas desta parábola (Lucas 12:46) é quase idêntica aqui.
- Mateus 24:51
“o cortará em pedaços” é dichotomeo, literalmente cortar em dois, uma forma conhecida de execução; no grego de Susana, Daniel diz ao ancião mentiroso que o anjo o cortará em dois (Susana 55). Lucas põe o servo com os infiéis (Lucas 12:46); Mateus escreve “com os hipócritas”, a palavra dos ais do capítulo 23.
Mateus 24:45-51
Bíblia Portuguesa Mundial45“Quem é, pois, o servo fiel e prudente, a quem o seu senhor encarregou dos de sua casa, para lhes dar o alimento no tempo devido?
46Bem-aventurado é aquele servo a quem o seu senhor, quando vier, encontrar fazendo assim.
47Em verdade lhes digo que ele o encarregará de todos os seus bens.
48Mas se aquele servo mau disser em seu coração: ‘Meu senhor está demorando a vir’,
49e começar a espancar os seus companheiros de serviço, e a comer e beber com os bêbados,
50o senhor daquele servo virá em um dia em que ele não o espera e em uma hora que ele não sabe,
51e o cortará em pedaços e lhe destinará a sua porção com os hipócritas. Ali haverá choro e ranger de dentes.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Observe o que Jesus diz e faz e como as pessoas respondem.
- Acompanhe reino, discipulado, oposição, cruz e ressurreição na sequência do evangelista.
- Deixe a doutrina posterior esclarecer a cena sem apagar seu contexto imediato.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Mateus 24 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Mateus 24?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Mateus 24 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Mateus 24 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.