O corpo entregue e os discípulos dispersos

Só aqui a fórmula de encerramento diz “todas essas palavras”; as quatro anteriores não têm o todas (7:28; 11:1; 13:53; 19:1). A forma lembra Moisés no fim de Deuteronômio, quando acabou de dizer todas aquelas palavras a todo Israel (Deuteronômio 32:45). O ensino terminou; daqui em diante Jesus sobretudo age e sofre.

“será entregue” traduz um presente grego, como se a entrega já estivesse em andamento. É a quarta predição da paixão em Mateus (16:21; 17:22–23; 20:18–19) e a primeira a fixar uma data. Jesus nomeia a festa antes que seus inimigos armem o plano no versículo seguinte.

José Caifás ocupou o sumo sacerdócio de cerca de 18 a 36 d.C., mais tempo que qualquer outro naquele século, e João o faz genro de Anás (João 18:13). Em 1990 achou-se em Jerusalém um ossuário ornamentado com a inscrição Yehosef bar Qayafa. O “pátio” é aule, o pátio interno de uma grande casa.

“de forma traiçoeira” traduz dolos, astúcia, ardil, originalmente isca. Jesus ensinara abertamente no templo todos os dias (versículo 55); eles querem pegá-lo às escondidas, longe das multidões que o têm por profeta (21:46).

“a festa” abrange toda a semana da Páscoa e dos Pães Asmos, quando Jerusalém se enchia de peregrinos. Josefo registra um tumulto pascal sob o governador Cumano, provocado pelo gesto obsceno de um soldado, em que milhares morreram esmagados (Guerra 2.224–227). O medo de “tumulto” era realista.

O leproso tinha de viver sozinho fora do acampamento (Levítico 13:46), de modo que Simão não podia ter ainda a doença se estava oferecendo um jantar; ele conserva o apelido como outros conservavam os seus. Mateus e Marcos o nomeiam; nenhum diz se Jesus o curara.

O alabastron era um frasco esguio de pedra translúcida, muitas vezes lacrado, cujo gargalo se quebrava para derramar. Mateus e Marcos põem o perfume derramado “sobre a cabeça”, como se ungiam os reis: Samuel derramou azeite sobre a cabeça de Saul (1 Samuel 10:1).

“desperdício” é apoleia, a palavra para destruição ou ruína. Mateus a usa em só um outro lugar: o caminho que leva à perdição (7:13). Os discípulos buscam uma palavra forte para descrever perfume derramado sobre o seu mestre.

Marcos dá o preço, mais de trezentos denários (Marcos 14:5), perto do salário de um ano de um trabalhador. Mateus omite o número e fica só com “muito dinheiro”. Dar aos pobres na Páscoa era costume, de modo que a objeção soa piedosa e oportuna.

“sabendo disso” sugere que a queixa foi resmungada entre eles, não dita a ele. “uma boa obra” é kalon ergon, um feito bonito, a expressão de 5:16, sobre as boas obras que os outros veem.

O livro termina com outro tipo de presença: a promessa de estar com eles todos os dias até o fim dos tempos (28:20). O que eles “nem sempre terão” é o corpo reclinado a esta mesa, que está para ser entregue.

Os corpos eram ungidos com especiarias depois da morte. Em Marcos e Lucas as mulheres levam especiarias ao túmulo; em Mateus vão só para ver o sepulcro (28:1). Assim, neste livro, esta é a única unção que o corpo de Jesus recebe, dada de antemão por uma mulher num jantar.

“em memória” traduz mnemosynon, a palavra que o Antigo Testamento grego usa para a porção memorial de uma oferta queimada no altar (Levítico 2:2). O gesto dela subirá diante de Deus e do mundo. Mateus nunca lhe dá nome; o memorial é do que ela fez.

“Iscariotes” é explicado com mais frequência como ish Queriote, homem de Queriote, cidade de Judá (Josué 15:25), o que faria dele talvez o único judeu da Judeia entre galileus; outros o ligam a sicarius, homem do punhal. “Então” prende a ida dele à cena de Betânia.

Só Mateus faz Judas pedir um preço. “pesaram” é histemi, pesar, o verbo de Zacarias 11:12, onde pesaram trinta moedas de prata como salário. Trinta siclos era a indenização que a Lei fixava por um escravo chifrado por um boi (Êxodo 21:32).

“oportunidade” é eukairia, um momento conveniente. O que Judas pode vender é exatamente o que faltava aos líderes no versículo 5: saber onde Jesus estaria à noite, longe da multidão.

Estritamente, os cordeiros eram mortos no dia catorze de nisã e a festa dos Pães Asmos começava no quinze, mas na fala comum o catorze, quando se tirava o fermento de cada casa, contava como o “primeiro dia”; Josefo fala do mesmo modo.

“um certo homem” traduz deina, o grego para fulano, um modo de não dizer o nome; não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. O homem não é identificado, e a mensagem supõe que ele entenderá “O Mestre” sem mais explicação. “O meu tempo” é kairos, o momento determinado.

Preparar significava mandar abater o cordeiro no pátio do templo e assá-lo inteiro (Êxodo 12:8–9), com pão asmo, ervas amargas e vinho, e arrumar uma sala grande o bastante para treze se reclinarem.

“reclinado” é anakeimai. A primeira Páscoa foi comida de pé, de cajado na mão (Êxodo 12:11), mas no tempo de Jesus era comida reclinado, a postura dos livres; a Mixná diz que até o mais pobre deve se reclinar naquela noite (Pesahim 10:1).

O Salmo 41:9 fala do amigo íntimo que comia do pão do salmista e levantou contra ele o calcanhar. Mateus não o cita, embora João o faça (João 13:18). “Enquanto comiam” põe o anúncio no meio da refeição, com a mão de todos ainda à mesa.

A pergunta grega, meti ego eimi, kyrie, espera um não: com certeza não sou eu, Senhor? Onze homens a fazem com sinceridade. Nenhum deles a faz sobre outro.

Todos molhavam pão ou ervas em tigelas comuns; na Páscoa as ervas amargas iam num molho. As palavras não apontam um homem só, mas sublinham a proximidade: é alguém que come do mesmo prato que Jesus.

“vai” é hypago, seguir o seu caminho. Primeiro Enoque diz dos pecadores que negam o Senhor dos Espíritos que teria sido bom para eles não terem nascido (1 Enoque 38:2). A frase é lamento e veredito ao mesmo tempo.

“Você mesmo o disse” é sy eipas: sim, mas devolvido a quem perguntou. Jesus dá a mesma resposta ao sumo sacerdote no versículo 64, e Pilatos ouve algo parecido em 27:11. A resposta afirma sem se oferecer.

A bênção era dita a Deus, não sobre o pão: bendito és tu, Senhor nosso Deus, Rei do mundo, que fazes sair o pão da terra (Mixná, Berakhot 6:1). Os quatro verbos, tomar, dar graças, partir, dar, são os da multiplicação para os cinco mil (14:19).

“Todos vocês” se refere aos discípulos, não ao conteúdo do cálice. Marcos relata que todos beberam (Marcos 14:23); Mateus transforma o relato em ordem. A refeição pascal tinha quatro cálices de vinho ao longo da noite (Mixná, Pesahim 10).

Marcos descreve o batismo de João como para remissão dos pecados (Marcos 1:4); Mateus tira a expressão da pregação de João (3:1–2) e a põe aqui, no cálice. “derramado” está no presente, sendo derramado, o verbo de derramar o sangue na base do altar (Levítico 4:7). “por muitos” lembra o resgate de 20:28.

“fruto da videira” é a linguagem da bênção sobre o vinho, que louva quem cria o fruto da videira (Mixná, Berakhot 6:1). Só Mateus acrescenta “com vocês”. A próxima bebida oferecida a Jesus, misturada com fel na cruz, ele provará e recusará (27:34).

No fim da refeição pascal cantava-se a segunda metade do Hallel, os Salmos 115 a 118 (Mixná, Pesahim 10:7), de modo que este foi quase certamente o “hino”. Ele termina com o Salmo 118, a pedra rejeitada e a bênção sobre o que vem em nome do SENHOR.

Zacarias 13:7 em hebraico é uma ordem para ferir o pastor. A citação de Mateus a põe na primeira pessoa, “Ferirei”, com Deus como quem fere. “tropeçarão” é skandalizo: eles vão cair por causa do que acontecer com ele.

“irei antes de vocês” é proago, o verbo do pastor que caminha à frente do rebanho, o que continua a imagem do versículo 31: as ovelhas dispersas serão reunidas pelo mesmo pastor. O anjo no túmulo repetirá a promessa quase palavra por palavra (28:7).

É a segunda vez que Pedro contradiz uma predição da paixão. Em 16:22 disse que aquilo nunca aconteceria a Jesus; agora o diz de si mesmo. Ele pega o próprio verbo de Jesus, “tropeçarei”, e transforma a profecia em bravata.

Os romanos chamavam a terceira vigília da noite, que terminava por volta das três da manhã, de gallicinium, o canto do galo, e Marcos lista o cantar do galo entre as vigílias (Marcos 13:35). Seja a ave ou a hora, a predição dá a Pedro só uma parte de uma noite.

“negarei” traz aparneomai, o verbo de 16:24, onde quem quer seguir Jesus deve negar a si mesmo. Pedro está para negar Jesus em vez de negar a si mesmo. “morrer com você” é um só verbo grego, synapothnesko, morrer junto.

Getsêmani é o aramaico gat shemanim, lagar de azeite, um terreno no monte das Oliveiras. As palavras ecoam Abraão no Moriá, que mandou os servos ficar com o jumento enquanto ele e o menino iam adorar (Gênesis 22:5). Nos dois casos, quem segue sozinho vai enfrentar um sacrifício.

Os “dois filhos de Zebedeu” são os irmãos que disseram que podiam beber o cálice dele (20:22); agora são trazidos para vê-lo enfrentá-lo. “angustiar-se” é ademoneo, estar aflito, em angústia, palavra forte usada para Epafrodito à beira da morte (Filipenses 2:26).

“profundamente triste” é perilypos, a palavra do refrão dos Salmos 42 e 43 no grego, onde o salmista pergunta à alma por que está abatida. “até a morte” ecoa o grito de Jonas, irado até a morte (Jonas 4:9).

Ele cai com o rosto em terra como os três caíram no monte da transfiguração (17:6). Só Mateus acrescenta “Meu” a Pai. Onde o Jesus de Marcos começa dizendo que tudo é possível ao Pai (Marcos 14:36), o de Mateus diz “se for possível”, um pedido posto dentro de uma condição.

Ele fala a Pedro, mas o verbo está no plural: “vocês não puderam”, todos vocês. A noite da Páscoa era noite de vigília para o SENHOR (Êxodo 12:42). Eles não conseguem aguentar uma hora dela.

“para que não entrem em tentação” é o pedido do Pai-Nosso (6:13), agora urgido aos três como perigo presente. “pronto” é prothymos, ávido, disposto. O ardor de Pedro no versículo 35 era real.

“seja feita a tua vontade” é palavra por palavra o terceiro pedido do Pai-Nosso (6:10), genetheto to thelema sou. Os discípulos tinham aprendido a orá-lo; aqui quem o ora é o mestre, com um cálice diante de si.

“pesados” é barynomai, carregados. Desta vez Mateus não registra palavra nenhuma de Jesus a eles. Ele os encontra dormindo, vê por quê e volta a orar.

Três orações e, antes do amanhecer, três negações. Muitos leitores viram o padrão: quem ora três vezes não falha, e quem jurou que não negaria falha três vezes. Paulo também pediu três vezes alívio e recebeu outra resposta que não a que buscava (2 Coríntios 12:8–9).

“Vocês ainda estão dormindo e descansando?” pode ser lido como pergunta ou como uma concessão cansada; o grego permite as duas coisas. “pecadores” era usado muitas vezes pelos judeus para os gentios, como os pecadores gentios de Paulo (Gálatas 2:15), o que pode apontar para os romanos.

“está próximo” é engiken, o verbo da primeira pregação, o Reino dos Céus próximo (3:2; 4:17). “vamos” avança na direção do grupo que vem prendê-lo, não para longe. A ordem de se levantar é a que ele deu no monte em 17:7.

Os “porretes” são xyla, bastões de madeira. Em Mateus a multidão vem da parte dos principais sacerdotes e anciãos, provavelmente guardas do templo e servos das casas; João acrescenta soldados romanos (João 18:3). “um dos doze” é repetido como se o leitor pudesse ter esquecido de que lado Judas estava.

Os fariseus tinham pedido um sinal a Jesus (12:38; 16:1) e foram recusados. O único “sinal”, semeion, dado nesta noite é o beijo de Judas. “Prendam-no” é krateo, agarrar com firmeza, o verbo do plano deles no versículo 4.

“Saudações” é chaire, a saudação que os soldados transformarão em zombaria diante do Rei dos judeus (27:29) e a que o ressuscitado dará às mulheres (28:9). “o beijou” é uma forma intensiva, beijou com efusão. Joabe pegou Amasa pela barba para beijá-lo e o apunhalou (2 Samuel 20:9–10).

O grego é seco, eph’ ho parei, para aquilo que você está aqui. O texto impresso aqui o faz pergunta; muitas traduções o tomam como ordem: amigo, faça aquilo a que veio. De um jeito ou de outro, são as últimas palavras de Jesus a Judas.

“estendeu a mão” é o gesto que Jesus fez para curar um leproso (8:3) e para segurar Pedro afundando no mar (14:31). Esta mão puxa uma espada. João nomeia o espadachim, Pedro, e o servo, Malco (João 18:10); Mateus deixa os dois anônimos.

O dito ecoa a lei dada a Noé: quem derramar o sangue do homem terá o seu sangue derramado pelo homem (Gênesis 9:6). “no lugar dela” quer dizer na bainha. Jesus ensinara a não resistir ao perverso em 5:39 e agora o aplica com uma multidão armada à frente.

Uma legião romana tinha cerca de seis mil homens, de modo que “doze legiões” passariam de setenta mil anjos, uma legião para cada um dos doze e ainda sobra. O servo de Eliseu viu um monte cheio de cavalos e carros de fogo em volta deles (2 Reis 6:17).

“deve acontecer” traz dei, a necessidade da primeira predição, de que ele precisava ir a Jerusalém e sofrer muito (16:21). A pergunta recusa os anjos por razões das Escrituras, não práticas.

Sentar era a postura do mestre: Jesus se sentou para o Sermão do Monte (5:1) e para ensinar do barco (13:2). “Todos os dias” supõe uma presença de ensino no templo mais longa que os poucos dias que Mateus registra.

“as Escrituras dos profetas”, no plural, não nomeia nenhuma passagem em particular. A dispersão que Jesus citou de Zacarias no versículo 31 se cumpre em poucas horas. Marcos acrescenta o jovem que fugiu nu, deixando o lençol para trás (Marcos 14:51–52); Mateus o omite.

João diz que Jesus foi levado primeiro a Anás (João 18:13); Mateus vai direto a Caifás. A Mixná proíbe depois julgamentos capitais à noite ou na véspera de festa (Sanhedrin 4:1); se essas regras valiam no tempo de Jesus é discutido, mas por elas uma audiência noturna na Páscoa era irregular.

“de longe” é makrothen, a palavra usada para as mulheres que observam a crucificação de longe (27:55). “para ver o fim” é telos: Pedro quer saber como aquilo vai terminar, e descobre mais sobre si mesmo.

A Mixná dá ao grande Sinédrio setenta e um membros (Sanhedrin 1:6). A Lei fixava pena para o falso testemunho: fazer à testemunha o que ela pensara fazer ao irmão (Deuteronômio 19:19). O tribunal busca uma prova que a própria Lei puniria.

A Lei exigia duas ou três testemunhas para uma sentença de morte (Deuteronômio 17:6). Marcos acrescenta que nem essas duas concordavam (Marcos 14:59); Mateus apenas as chama de “falsas testemunhas”. São precisas muitas tentativas para achar duas.

A versão de Mateus é “Eu sou capaz de destruir”, onde Marcos tem eu destruirei este templo feito por mãos humanas (Marcos 14:58). João registra algo que Jesus de fato disse, sobre destruir este templo e levantá-lo em três dias (João 2:19). Os que passarem junto à cruz repetirão a acusação (27:40).

Isaías 53:7 disse do servo que não abriu a boca, como cordeiro levado ao matadouro. O sumo sacerdote se levanta para forçar uma resposta. O silêncio diante de uma acusação deixava o acusador sem a resposta de que precisava.

“Eu o ponho sob juramento” é exorkizo, conjurar. Levítico 5:1 diz que quem ouve a voz do juramento e não fala leva a sua culpa. Sob juramento, o silêncio se tornaria ele mesmo uma falta, e Jesus responde.

O “Poder” é um modo reverente de nomear Deus sem dizer o nome; os rabinos falaram depois de Deus como haggevurah, a Força. “vocês verão” está no plural: as palavras se dirigem ao conselho inteiro, não só a Caifás.

A Mixná prescreveu mais tarde que os juízes rasgassem as vestes ao ouvir uma blasfêmia (Sanhedrin 7:5), embora Levítico 21:10 proibisse o sumo sacerdote de rasgá-las em luto. O gesto anuncia um veredito antes de qualquer votação.

“digno de morte” é enochos thanatou, sujeito à morte. A pena da Lei para a blasfêmia era o apedrejamento (Levítico 24:16), mas Jesus morrerá por crucificação romana. O conselho pode declarar uma sentença, mas, como mostra o capítulo seguinte, precisa de Pilatos para executá-la.

Isaías 50:6 fala do servo que não escondeu o rosto da vergonha e das cusparadas. Cuspir era desonra pública (Deuteronômio 25:9). “esmurraram” é kolaphizo, golpear com o punho; “esbofetearam” é rhapizo, dar tapa, o verbo de 5:39, sobre quem bate na face direita.

Marcos diz que primeiro lhe vendaram os olhos (Marcos 14:65), o que dá sentido à provocação. Mateus omite a venda, e o jogo fica mais estranho: diga qual de tantas mãos o atingiu. “ó Cristo” transforma a pergunta do sumo sacerdote em escárnio.

“do lado de fora” quer dizer fora da sala, no pátio aberto. A “serva” é paidiske, uma escrava jovem; João diz que ela guardava a porta (João 18:17). “Jesus, o galileu” é um rótulo com desprezo embutido, a região que os da Judeia olhavam de cima.

“diante de todos” torna a negação pública. Jesus dissera que negaria diante do Pai quem o negasse diante dos homens (10:33). A primeira resposta de Pedro é a evasiva de quem finge não acompanhar a conversa.

O “pórtico” é pylon, a passagem do portão entre o pátio e a rua, para onde Pedro foi como quem vai embora. A segunda serva nomeia Jesus pela cidade natal, “Jesus de Nazaré”, o título de 2:23.

“com um juramento”: o homem que ouviu que não devia jurar de modo algum (5:34) agora jura. E não diz o nome, só “esse homem”. A primeira negação fingia não entender uma pergunta; esta renega uma pessoa.

“o seu modo de falar o denuncia”: o aramaico galileu engolia os sons guturais. O Talmude conta de um galileu no mercado pedindo amar, e ninguém sabia se ele queria um jumento, vinho, lã ou um cordeiro (Eruvin 53b).

“praguejar” é katathematizo, invocar uma maldição; o texto não diz sobre quem, e pode ser sobre si mesmo, caso estivesse mentindo. A terceira negação repete a segunda, “Eu não conheço esse homem”, com juramentos empilhados. O galo canta na mesma hora, com as palavras ainda no ar.

Judas, no capítulo seguinte, se arrepende, devolve a prata, sai e se enforca (27:3–5). Pedro sai e chora. “amargamente” é pikros, a palavra de Isaías 22:4, onde o profeta chora amargamente. Os dois homens saem; o livro acompanha só um deles de volta à Galileia.