El panorama
Siete copas derraman juicio sobre los adoradores de la bestia y sobre el mundo que los sostiene. Las tres primeras traen úlceras y convierten en sangre el mar, los ríos y las fuentes, mientras voces celestiales vinculan expresamente ese juicio de sangre con la sangre de santos y profetas. La cuarta y la quinta copa traen calor abrasador y oscuridad, pero el dolor no produce arrepentimiento. La sexta seca el Éufrates y suelta espíritus engañosos del dragón, la bestia y el falso profeta para reunir a los gobernantes en Armagedón. En medio de esa reunión, la advertencia de Cristo sobre la vigilancia se remonta a los mensajes a las iglesias. La séptima copa se derrama por el aire y recibe la declaración "Hecho es". El Libro del Apocalipsis muestra después un terremoto sin paralelo, ciudades que caen, Babilonia recordada para juicio, islas y montes desaparecidos y granizo aplastante, mientras la respuesta humana final sigue siendo blasfemia.
En este capítulo
- El derramamiento de sangre recibe sangre como respuesta Apocalipsis 16:1-7
El mandato inicial viene del templo, y la primera copa identifica de inmediato su blanco humano: los que llevan la marca de la bestia y adoran su imagen.
- Luz abrasadora y un trono oscurecido Apocalipsis 16:8-11
La cuarta copa cae sobre el sol, pero esta vez el resultado no es luz reducida.
- El engaño reúne a los ejércitos Apocalipsis 16:12-16
La sexta copa seca el Éufrates y prepara una ruta para los reyes del oriente, pero la escena se ensancha pronto hacia los gobernantes del mundo entero.
- La última copa alcanza el aire Apocalipsis 16:17-21
La séptima copa alcanza el aire, y una voz del templo y del trono responde con dos palabras: "Hecho es".
Las Escrituras junto al resumen
Apocalipsis · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 21Apocalipsis 16:1-7
El derramamiento de sangre recibe sangre como respuesta
El mandato inicial viene del templo, y la primera copa identifica de inmediato su blanco humano: los que llevan la marca de la bestia y adoran su imagen. La marca que antes aseguraba la participación económica no puede asegurar protección frente al juicio. La segunda copa convierte el mar en algo "como de un muerto", y toda alma viviente en el mar muere. La tercera alcanza los ríos y las fuentes. El Libro del Apocalipsis vuelve deliberadamente a las áreas golpeadas por las trompetas pero elimina sus límites fraccionarios anteriores. Una tercera parte se ha vuelto devastación completa. El ángel de las aguas explica entonces la conexión moral: los juzgados derramaron la sangre de santos y profetas, y sangre se les da a beber. Una voz del altar concuerda en que los juicios de Dios son verdaderos y justos. El pasaje mismo enlaza las copas con la sangre no respondida bajo el altar.
Estudio profundo
El mandato inicial viene del templo, y la primera copa identifica sus objetivos: quienes llevan la marca de la bestia y adoran su imagen. La marca que aseguraba participación en la economía de la bestia no asegura a sus portadores contra el juicio. La escena vuelve decisiva otra vez la lealtad, ya central en el capítulo 13.
La segunda y la tercera copas vuelven al mar y al agua dulce golpeados por las trompetas. La diferencia es de alcance. El juicio anterior sobre el mar afectó a una tercera parte; aquí muere todo ser viviente del mar. El agua se vuelve como la sangre de un muerto, haciendo la imagen más específica que un mero cambio de color. Los ríos y manantiales se convierten después en sangre también.
El ángel de las aguas interpreta la acción en relación con la sangre de santos y profetas. Quienes sufren son llamados «dignos» en el sentido de merecer el juicio correspondiente, una inversión severa de la misma palabra usada en los cantos de alabanza. Una voz del altar expresa acuerdo. El lugar asociado con los testigos inmolados responde ahora a la pregunta planteada en Apocalipsis 6:10. El pasaje mismo establece esa conexión moral; no se aporta como una lección añadida desde fuera de la visión.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 16:1
Como 15:8 ha cerrado el templo a todos, la gran voz que sale de él solo puede ser la de Dios. El mandato «Id» es hypágete, sin más. Las copas golpearán en el mismo orden que las trompetas: tierra, mar, ríos, sol, tinieblas, Éufrates y la última.
- Apocalipsis 16:2
La «plaga mala y dañosa» es en griego hélkos kakón kai ponerón, “llaga mala y maligna”. Hélkos es la palabra de las úlceras de la sexta plaga de Egipto (Éxodo 9:9–11) y de la llaga de Egipto con que amenaza Deuteronomio 28:27.
- Apocalipsis 16:3
La expresión «alma viviente» es la de Génesis 1:20–21 para los seres que las aguas debían producir. El mar que bullía de almas vivientes el quinto día de la creación queda ahora vacío de ellas. La sangre «como de un muerto» es espesa y coagulada, no corre.
- Apocalipsis 16:4
A Moisés se le mandó extender su vara sobre los arroyos, ríos, estanques y depósitos de agua de Egipto para que se volvieran sangre (Éxodo 7:19). Esta vez ninguna fracción lo limita: toda el agua dulce se convierte en sangre.
- Apocalipsis 16:5
Este texto sigue al griego mejor atestiguado: «que eres y que eras, el Santo», sin cláusula de futuro, como en 11:17. La forma “y serás”, que circuló en algunas ediciones impresas, procede de una conjetura de Teodoro Beza sin apoyo de manuscritos. Las palabras evocan el Salmo 119:137, que llama justo a Jehová y rectos sus juicios.
- Apocalipsis 16:6
Isaías 49:26 prometió a los opresores de Sion que se embriagarían con su propia sangre como con vino. El principio es más antiguo, Génesis 9:6: el que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada. Santos y profetas se nombran juntos como aquellos cuya sangre clama.
- Apocalipsis 16:7
El griego dice literalmente “oí al altar que decía”: habla el altar mismo, aquel bajo el cual las almas clamaban hasta cuándo en 6:10; este texto pone «á otro del altar». Su respuesta es nai, «Ciertamente», y sus palabras repiten el «verdaderos» con que los mártires se dirigían a Dios, ahora aplicado a los juicios que ellos pidieron.
Apocalipsis 16:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091Y OÍ una gran voz del templo, que decía á los siete ángeles: Id, y derramad las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra.
2Y fué el primero, y derramó su copa sobre la tierra; y vino una plaga mala y dañosa sobre los hombres que tenían la señal de la bestia, y sobre los que adoraban su imagen.
3Y el segundo ángel derramó su copa sobre el mar, y se convirtió en sangre como de un muerto; y toda alma viviente fué muerta en el mar.
4Y el tercer ángel derramó su copa sobre los ríos, y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre.
5Y oí al ángel de las aguas, que decía: Justo eres tú, oh Señor, que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas:
6Porque ellos derramaron la sangre de los santos y de los profetas, también tú les has dado á beber sangre; pues [lo] merecen.
7Y oí á otro del altar, que decía: Ciertamente, Señor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos.
Apocalipsis 16:8-11
Luz abrasadora y un trono oscurecido
La cuarta copa cae sobre el sol, pero esta vez el resultado no es luz reducida. El sol quema a la gente con calor feroz. Quienes sufren reconocen que Dios tiene poder sobre las plagas, pero el reconocimiento de la autoridad no se vuelve adoración ni arrepentimiento. Blasfeman su nombre en cambio. La quinta copa cae directamente sobre el trono de la bestia, y su reino se vuelve tenebroso. El Libro del Apocalipsis golpea así no un territorio cualquiera, sino el asiento simbólico desde el cual se ejerce la autoridad de la bestia. Las úlceras de la primera copa siguen presentes, lo cual hace la secuencia acumulativa y no una fila de compartimentos sellados. El dolor lleva a la gente a morderse la lengua, pero de nuevo la respuesta es blasfemia y negativa a arrepentirse de sus obras. El libro no es sentimental sobre el efecto moral del sufrimiento: la aflicción no transforma automáticamente la lealtad.
Estudio profundo
La cuarta copa afecta al sol, pero, a diferencia del oscurecimiento anterior de las luces celestiales, su acción es un calor intensificado. Quienes son abrasados identifican a Dios como quien tiene autoridad sobre las plagas, pero su reconocimiento no se convierte en darle gloria. Apocalipsis distingue saber dónde está el poder de rendir lealtad a quien lo posee.
La quinta copa cae sobre el asiento de la bestia, es decir, su trono. Esto no es un oscurecimiento aleatorio de un distrito. El juicio alcanza el lugar desde donde se ejerce la autoridad de la bestia, y su reino queda en oscuridad. El contraste con la nueva Jerusalén, donde Dios y el Cordero proporcionan luz, llegará a ser completo.
Las llagas siguen presentes cuando llega la oscuridad, conectando los sufrimientos en lugar de tratar cada copa como un acontecimiento aislado sin efectos continuos. El dolor produce mordeduras de lengua y blasfemia renovada. El texto repite la negativa a arrepentirse de las obras. No representa el sufrimiento como un proceso que inevitablemente reforma a quienes lo padecen. El trono puede oscurecerse mientras la lealtad de sus seguidores permanece sin cambio.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 16:8
La cuarta trompeta oscureció la tercera parte del sol; la cuarta copa lo vuelve más feroz. La frase «le fué dado» quizá se refiere al sol mismo, tratado como agente. A los redimidos de 7:16 se les prometió que el sol no caería sobre ellos; aquí hiere a los que están fuera de esa promesa.
- Apocalipsis 16:9
El «grande calor» es kaúma méga, el ardor del que los redimidos tenían prometido refugio en 7:16. Tras el terremoto de 11:13 los sobrevivientes dieron gloria al Dios del cielo, y el ángel de 14:7 pidió exactamente eso; aquí las mismas palabras aparecen con un “no” delante.
- Apocalipsis 16:10
La «silla de la bestia» es el thrónos que el dragón le dio en 13:2. Las tinieblas recuerdan la novena plaga, tinieblas que se podían palpar (Éxodo 10:21). El verbo de «se mordían» es masáomai, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: gente que se masca la lengua de angustia.
- Apocalipsis 16:11
Bajo el título «Dios del cielo» dio gloria el remanente asustado en 11:13; aquí ese mismo título es maldecido. Las úlceras de la primera copa siguen sobre ellos. La frase «no se arrepintieron de sus obras» cierra la quinta copa como la falta de arrepentimiento de las obras de sus manos cerró la sexta trompeta (9:20).
Apocalipsis 16:8-11
Santa Biblia Reina Valera 19098Y el cuarto ángel derramó su copa sobre el sol; y le fué dado quemar á los hombres con fuego.
9Y los hombres se quemaron con el grande calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene potestad sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria.
10Y el quinto ángel derramó su copa sobre la silla de la bestia; y su reino se hizo tenebroso, y se mordían sus lenguas de dolor;
11Y blasfemaron del Dios del cielo por sus dolores, y por sus plagas, y no se arrepintieron de sus obras.
Apocalipsis 16:12-16
El engaño reúne a los ejércitos
La sexta copa seca el Éufrates y prepara una ruta para los reyes del oriente, pero la escena se ensancha pronto hacia los gobernantes del mundo entero. La acción principal no es un movimiento detallado de tropas. Es una reunión lograda por engaño. Tres espíritus inmundos como ranas salen de las bocas del dragón, la bestia y el falso profeta y hacen señales delante de los reyes. El Libro del Apocalipsis identifica esos prodigios como obra de demonios, lo cual significa que el espectáculo no puede autenticar la verdad del mensaje al que sirve. En medio de la concentración militar llega la advertencia de Cristo en primera persona: "He aquí, yo vengo como ladrón". La bienaventuranza sobre velar y guardar las vestiduras se hace eco de Sardis y Laodicea y trae los mensajes iniciales al conflicto final. Armagedón nombra el lugar de reunión, a menudo vinculado con Meguido, aunque su alcance geográfico se debate.
Estudio profundo
El secamiento del Éufrates prepara un camino para reyes del oriente, pero el pasaje se amplía después a los reyes de todo el mundo. La acción principal es reunir. Tres espíritus semejantes a ranas salen de las bocas del dragón, la bestia y el falso profeta. Una vez más, las bocas son instrumentos del conflicto. Sus señales milagrosas no establecen verdad; Apocalipsis los identifica como agentes engañosos que conducen a los gobernantes hacia la batalla.
La reunión se interrumpe con un anuncio en primera persona de la venida de Cristo y una bendición sobre quien vela. La imagen de la ropa recuerda a Sardis y Laodicea en el capítulo 3. Incluso en esta etapa, los mensajes anteriores a las iglesias no han quedado atrás. La interrupción conecta el gran conflicto público con el asunto de mantener la lealtad ya tratado con esas congregaciones.
Armagedón nombra el lugar de reunión. Se relaciona comúnmente con la expresión hebrea para el monte de Meguido, aunque se debaten su forma precisa y su fuerza geográfica. Apocalipsis no describe la batalla allí dentro de este párrafo. El énfasis inmediato del texto está en cómo las señales engañosas reúnen a los gobernantes, no en un relato detallado de movimientos de tropas o una identificación moderna de los ejércitos.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 16:12
Ciro tomó Babilonia en el 539 a. C. desviando el Éufrates y metiendo su ejército por el cauce hasta la ciudad (Heródoto 1.191). Isaías 44:27–28 había unido las dos cosas: el que manda secarse al abismo y seca sus ríos es el que dice de Ciro que es su pastor. Los reyes «del Oriente» son literalmente los “del nacimiento del sol”.
- Apocalipsis 16:13
Las ranas fueron la segunda plaga de Egipto, que invadieron casas y camas (Éxodo 8:3), y los animales del agua sin aletas ni escamas eran inmundos (Levítico 11:10). La segunda bestia recibe aquí por primera vez el nombre de «falso profeta», título que conservará en adelante (19:20; 20:10).
- Apocalipsis 16:14
Las «señales» son semeía, la palabra usada de los engaños del falso profeta en 13:13. Además, «la batalla» lleva artículo, “la guerra”, una guerra ya esperada, y la misma frase reúne a Gog y Magog en 20:8. La expresión «aquel gran día» recuerda Joel 2:11, donde el día de Jehová es grande y muy terrible.
- Apocalipsis 16:15
La Misná describe la guardia nocturna del templo: si el jefe hallaba a un levita dormido en su puesto, podía golpearlo o prenderle fuego a la ropa (Middot 1:2), y lo despedía avergonzado. Es la tercera bienaventuranza del libro, e irrumpe en la reunión de los reyes sin aviso, en primera persona.
- Apocalipsis 16:16
El mejor texto griego tiene plural, “los congregaron”: son los espíritus quienes reúnen. Meguido domina el valle de Jezreel, donde Débora y Barac vencieron a Sísara junto a las aguas de Meguido (Jueces 5:19) y donde el rey Josías cayó ante Faraón Necao (2 Reyes 23:29). Zacarías 12:11 recuerda el gran llanto en el valle de Meguido.
Apocalipsis 16:12-16
Santa Biblia Reina Valera 190912Y el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Eufrates; y el agua de él se secó, para que fuese preparado el camino de los reyes del Oriente.
13Y vi [salir] de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmundos á manera de ranas:
14Porque son espíritus de demonios, que hacen señales, para ir á los reyes de la tierra y de todo el mundo, para congregarlos para la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso.
15He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza.
16Y los congregó en el lugar que en hebreo se llama Armagedón.
Apocalipsis 16:17-21
La última copa alcanza el aire
La séptima copa alcanza el aire, y una voz del templo y del trono responde con dos palabras: "Hecho es". Ese anuncio breve va seguido del mayor trastorno descrito hasta ahora. Voces, truenos, relámpagos y un terremoto sin precedente reúnen señales conocidas en un clímax intensificado. La gran ciudad se parte en tres partes, caen las ciudades de las naciones y "la grande Babilonia vino en memoria delante de Dios". Ese recuerdo no implica olvido anterior. Marca el momento en que el mal acumulado recibe su respuesta señalada, lo que los capítulos diecisiete y dieciocho desarrollarán largamente. Las islas huyen y los montes desaparecen, con lo cual vuelve el derrumbe del refugio supuestamente estable visto en el sexto sello. Después cae un granizo enorme. El Libro del Apocalipsis cierra la secuencia de las copas sin inventar un arrepentimiento que la suavice. La gente blasfema de Dios a causa del granizo, y la misma lealtad asentada queda expuesta de principio a fin del capítulo.
Estudio profundo
La séptima copa se derrama en el aire, y la voz que responde viene del templo y del trono. El breve anuncio de cumplimiento contrasta con la enorme conmoción que sigue. Truenos, relámpagos, voces y terremoto reúnen las señales que han acompañado culminaciones anteriores, ahora intensificadas por la afirmación de que el terremoto no tiene precedente en la experiencia humana.
La gran ciudad se divide, caen las ciudades de las naciones y Babilonia viene a memoria ante Dios. Aquí recordar no sugiere que Dios hubiera olvidado su existencia. Dentro del relato, marca la llegada de la acción respecto a su maldad acumulada. Los capítulos 17 y 18 ampliarán lo que la visión de la copa anuncia de forma condensada.
Las islas huyen y las montañas desaparecen, volviendo al derrumbe de los refugios visto en el capítulo 6. Enormes piedras de granizo completan la devastación, pero la respuesta humana final es nuevamente blasfemia. Las plagas terminan sin que el texto invente un arrepentimiento general para suavizar su conclusión. La negativa repetida forma un hilo a través del capítulo: llagas, calor, oscuridad y granizo exponen una lealtad establecida aun mientras su mundo es sacudido y deshecho.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 16:17
El aire es el dominio del príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2), y la última copa se derrama en él. «Hecho es» es una sola palabra griega, gégonen, en perfecto. La misma palabra se dice otra vez desde el trono en 21:6, cuando todo ha sido hecho nuevo.
- Apocalipsis 16:18
La comparación «cual no fué jamás desde que los hombres han estado sobre la tierra» evoca Daniel 12:1, un tiempo de angustia cual nunca fue desde que hubo gente, y la plaga del granizo en Éxodo 9:24, sin igual en toda la tierra de Egipto desde que fue nación.
- Apocalipsis 16:19
La copa se describe apilando dos palabras de enojo, literalmente “la copa del vino del furor de su ira”, y este texto conserva el apilamiento en «el cáliz del vino del furor de su ira». En 14:8 Babilonia dio a beber a las naciones el vino de su pasión; ahora la copa vuelve a ella. Las tres partes de la ciudad no se explican.
- Apocalipsis 16:20
El verbo «huyó» anticipa el gran trono blanco, cuando la tierra y el cielo huyen y no se halla lugar para ellos (20:11). En el sexto sello las islas fueron movidas de sus lugares (6:14); ahora ni siquiera se encuentran.
- Apocalipsis 16:21
Un talento pesaba unos cuarenta y cinco kilos. El granizo cayó sobre Egipto en la séptima plaga (Éxodo 9:24), y las grandes piedras del cielo mataron más amorreos que las espadas de Israel (Josué 10:11). Josefo dice que las catapultas romanas lanzaban en el asedio de Jerusalén piedras del peso de un talento (Guerra de los judíos 5.270).
Apocalipsis 16:17-21
Santa Biblia Reina Valera 190917Y el séptimo ángel derramó su copa por el aire; y salió una grande voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho es.
18Entonces fueron hechos relámpagos y voces y truenos; y hubo un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no fué jamás desde que los hombres han estado sobre la tierra.
19Y la ciudad grande fué partida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la grande Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del furor de su ira.
20Y toda isla huyó, y los montes no fueron hallados.
21Y cayó del cielo sobre los hombres un grande granizo como del peso de un talento: y los hombres blasfemaron de Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fué muy grande.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue las visiones en el orden presentado.
- Observa adoración, testimonio, perseverancia, juicio y esperanza.
- Distingue lo que el texto identifica de símbolos debatidos y cronologías especulativas.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Apocalipsis 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Apocalipsis 16?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Apocalipsis 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Se derraman siete copas y una ciudad que se creía sentada como reina cae en una hora. Los mercaderes de la tierra se quedan lejos y lloran, porque ya nadie compra su cargamento, y al cielo le dicen que se alegre por ello.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
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