Una ley que atrapa al rey tanto como a Daniel

Cada versículo de este capítulo lleva un número más en las Biblias arameas. Que algo pareciera bien al rey es la fórmula de decisión real de 4:2. Heródoto dice que Darío I organizó veinte satrapías; los ciento veinte de aquí son más probablemente gobernadores de distrito con un título semejante al de sátrapa, y Ester 1:1 cuenta ciento veintisiete provincias.

La voz «presidentes» traduce sarkin, palabra persa para altos funcionarios que solo aparece en este capítulo. El término «daño» es la palabra que Esdras 4:13 y 4:22 usan para la pérdida en las rentas del rey. Los tres supervisores existen para impedir que los gobernadores se queden con los impuestos, lo cual explica en parte por qué Daniel no era popular.

La frase «era superior» indica que se distinguía y eclipsaba a los demás. La abundancia de espíritu recoge la expresión de la reina en 5:12, trasladada a un nuevo reinado. El rey solo «pensaba» ponerlo sobre todo; el plan seguía siendo un plan, y eso bastó para desatar la conjura.

Las «ocasiones» son pretextos, motivos para una acusación. La voz «vicio» corresponde a shalu, el desliz de 3:29. El término «fiel» es mehaiman, de la raíz de amén, la palabra que Daniel usó en 2:45 para una interpretación digna de confianza. Revisaron su trabajo y no hallaron ni siquiera negligencia.

El vocablo «ley» es dat, la misma palabra que el capítulo usará tres veces para la ley de Media y de Persia. Los conspiradores enfrentan una ley con otra: la única forma de sorprender a Daniel violando una ley es fabricar una que choque con la de su Dios.

El giro «se juntaron» traduce hargishu, un verbo que sugiere entrar en tropel, como multitud o como conjura. Se usará de nuevo para estos hombres en los versículos 11 y 15: tres veces llegan como un solo cuerpo, y cada vez cierran la trampa un poco más.

El «foso» es gubba, un pozo al que se entra desde arriba: se pone una piedra sobre su boca (versículo 17), Daniel es sacado de él (versículo 23) y los acusadores nunca llegan al fondo (versículo 24). Los reyes de la región tenían leones para cacerías reales. Treinta días son un mes de categoría divina.

La voz «firma» es reshim, el verbo de la escritura grabada en la pared de Belsasar en 5:24. La idea de que la ley persa no podía revocarse aparece también en Ester 1:19 y 8:8, donde hay que emitir un segundo decreto porque el primero no puede anularse.

Un versículo, una acción, y ninguna pregunta. La palabra para «escritura» es la misma que se usó para lo escrito en la pared en el capítulo 5. Darío firma sin preguntar a quién podría atrapar la ley, y el libro no registra vacilación alguna.

Salomón había pedido que los desterrados oraran hacia su tierra, la ciudad y la casa (1 Reyes 8:48), y se arrodilló para hacerlo (8:54). Salmos 55:17 da las tres horas: tarde, mañana y mediodía. La costumbre de Daniel está hecha de ambos pasajes.

Otra vez hargishu: irrumpen juntos, el verbo de multitud del versículo 6. El término «rogando» corresponde a mitchannan, pedir gracia, de chanan, la raíz del nombre de Ananías. Lo sorprenden haciendo petición a un dios, exactamente como el decreto definía el delito.

La pregunta «¿No has confirmado edicto» está construida para responderse con un sí. Hacen que el rey confirme la ley y su carácter irrevocable antes de nombrar al hombre, de modo que cuando oye «Daniel» ya ha testificado contra él.

La expresión «no ha hecho cuenta de ti, oh rey» repite palabra por palabra el cargo contra los tres en 3:12. Los acusadores omiten el rango de Daniel y nombran su origen, «de los hijos de la cautividad de los Judíos», como hicieron Arioc en 2:25 y Belsasar en 5:13.

El arameo dice que el asunto le resultó muy malo; «pesóle» expresa ese disgusto interior, no que se culpara a sí mismo. La frase «puso cuidado» es literalmente puso su mente. Un rey pasó un día entero buscando un camino legal para esquivar su propia firma y no lo encontró antes de la puesta del sol.

«Sepas, oh rey» recuerda las palabras con que los tres respondieron en 3:18. Aquí la frase pertenece a los acusadores, que la usan para enseñarle al rey su propia ley. Es su tercera llegada en tropel, y la última.

Las palabras del rey pueden leerse como un deseo, que tu Dios te libre, tanto como una predicción; la forma aramea admite ambas. El hombre que escribió la ley que condena a Daniel es el primero en hablar de que el Dios de Daniel lo libre.

Sobre la piedra se ponen dos sellos, el del rey y el de sus príncipes. Cada parte se protege de la otra: los nobles se aseguran de que el rey no pueda sacar a Daniel, y el rey se asegura de que nadie pueda rematarlo de noche. El giro «el acuerdo» es el asunto, la causa.

La expresión «instrumentos de música» traduce dachavan, una palabra que no aparece en ningún otro lugar y que se ha conjeturado como música, comida, artistas o concubinas. Fuera lo que fuera lo habitual, no se trajo nada. La frase «se le fué el sueño» recuerda a Nabucodonosor en 2:1; los reyes de este libro no duermen bien.

El giro «muy de mañana» es el primer destello del alba. El vocablo «apriesa» es el verbo usado cuando Arioc llevó a Daniel corriendo ante el rey (2:25) y cuando Nabucodonosor se levantó ante el horno (3:24). El rey sale de palacio antes de que el día haya empezado del todo.

La expresión «el Dios viviente» aparece por primera vez en el libro, el título que usó David cuando Goliat desafió a los escuadrones del Dios viviente (1 Samuel 17:26). La pregunta, si ha podido librarlo, es la que Nabucodonosor planteó en 3:15 y los tres respondieron en 3:17.

Es la primera vez en el libro que Daniel usa el saludo de la corte, y lo hace desde el foso, al hombre que lo metió allí. Los acusadores usaron las mismas palabras en el versículo 6 mientras tendían la trampa.

Hebreos 11:33 recuerda este versículo entre quienes por la fe taparon bocas de leones. El verbo chabal recorre la respuesta de Daniel: los leones no me han hecho mal, y yo no te he hecho mal a ti. El daño queda rechazado en ambas direcciones.

La voz «creyó» es heiman, de la misma raíz que «fiel» en el versículo 4. Los inspectores lo hallaron fiel en los asuntos del rey; el rescate se explica por su confianza en Dios. Una sola raíz aramea abarca ambas cosas, y el capítulo la usa en sus dos extremos.

La frase «se apoderaron» es shelet, enseñorearse, el verbo de 3:27, donde el fuego no tuvo poder sobre los tres. Heródoto (3.119) cuenta que Darío I condenó a un hombre junto con toda su casa; la ley de Israel en Deuteronomio 24:16 prohibía dar muerte a los hijos por el delito de un padre.

El capítulo giró en torno a un escrito real que no podía revocarse. Darío no lo revoca; emite otro, dirigido al mundo entero. La fórmula inicial es la que usó Nabucodonosor en 4:1, como si las cartas reales sobre el Dios de Daniel se hubieran convertido en un género.

El giro «teman y tiemblen» es el par que 5:19 usó para describir cómo estaban las naciones ante Nabucodonosor; Darío lo dirige al Dios de Daniel. El término «permanente» es qayyam, duradero. La expresión «hasta el fin» usa sof, la palabra para el fin que domina las visiones de los capítulos 7 a 12.

La frase «el poder de los leones» es literalmente la mano de los leones. Las manos recorren el libro: Dios entregó a Joacim en mano del rey (1:2), Nabucodonosor preguntó quién libraría de sus manos (3:15), y una mano escribió en la pared. El giro «señales y maravillas» repite la frase de Nabucodonosor en 4:2.

La expresión «fué prosperado» es el verbo de 3:30. La conjunción aramea puede significar también “es decir”: durante el reinado de Darío, es decir, el reinado de Ciro el persa. Donald Wiseman propuso esa lectura, que hace de Darío otro nombre de Ciro. El capítulo cierra los relatos de corte de los capítulos 1–6.