Jerusalén pesada en la balanza de un barbero

El hebreo lo llama una espada afilada usada como navaja de barbero, de modo que la propia arma afeita. A los sacerdotes les estaba prohibido raparse la cabeza o raer «la punta de su barba» (Levítico 21:5). A Ezequiel, sacerdote, se le hace romper la norma que lo distinguía, y raparse era además señal de duelo y de humillación.

«Desenvainaré espada en pos de ellos» es casi la letra de la maldición de Levítico 26:33: «os esparciré por las gentes, y desenvainaré espada en pos de vosotros». El pelo esparcido al viento es perseguido por la misma hoja que lo cortó. Isaías 7:20 había pintado a Dios afeitando a Judá «con navaja alquilada».

«El canto de tu ropa» es kanaf, la esquina o el borde de un vestido, la misma palabra que las «alas» de los seres en 1:6. Abigail deseó que el alma de David fuera «ligada en el haz de los que viven con Jehová» (1 Samuel 25:29). Los pocos pelos se guardan en el pliegue del manto para ponerlos a salvo.

Hasta el resto salvado produce más fuego. Un cumplimiento verosímil es lo que siguió a la caída de Jerusalén: el asesinato del gobernador Gedalías a manos de algunos supervivientes y la huida de los demás a Egipto contra la palabra de Jeremías (Jeremías 41–44). El versículo mismo no nombra ningún suceso.

Los mapamundis medievales, como el de Hereford, pusieron Jerusalén en el centro exacto del mundo, leyendo este versículo junto con 38:12, donde se habla del pueblo que mora «en el ombligo de la tierra». El versículo mismo hace a Jerusalén visible a todos, no segura.

«Mudó» traduce un verbo hebreo que más probablemente significa se rebeló contra. La Reina Valera 1909 lo lee desde una raíz parecida que significa cambiar. La pareja de «juicios» y «ordenanzas» es el vocabulario de Levítico 18:5: «mis estatutos y mis derechos guardaréis, los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos».

La mayoría de los manuscritos hebreos dicen, como la Reina Valera 1909, «Ni aun según las leyes de las gentes… habéis hecho»: Israel no alcanzó siquiera la medida de sus vecinos paganos. Algunos manuscritos y la siríaca omiten el «ni», y así lo dice 11:12: «sino según los juicios de las gentes… habéis hecho».

«He aquí yo contra ti» es una fórmula que Ezequiel volverá más tarde contra Tiro (26:3), contra Egipto (29:3) y contra Gog (38:3). Su primer blanco en el libro es Jerusalén. Nahúm 2:13 había usado las mismas palabras contra Nínive: «Heme aquí contra ti».

Algo igual de absoluto se dijo de la última plaga de Egipto: habría un clamor «cual nunca fué, ni jamás será» (Éxodo 11:6). Jesús usó palabras parecidas para la caída futura de Jerusalén en Mateo 24:21. El lenguaje describe un juicio sin precedente en todo el pasado de la propia ciudad.

La amenaza de padres que comen a sus hijos está en las maldiciones de Levítico y Deuteronomio, pero este es el único lugar de la Biblia que añade la inversa, hijos que comen a sus padres. «Esparciré á todos vientos» dispersa a los supervivientes hacia todos los puntos cardinales.

«Vivo yo» es Dios jurando por su propia vida, una fórmula que Ezequiel usa más que ningún otro libro. «Mi ojo no perdonará» se vuelve estribillo (7:4, 9; 8:18; 9:10). «Quebrantaré» puede leerse también “te cortaré”, con un verbo que algunos relacionan con el afeitado del versículo 1.

Pestilencia, hambre y espada es la tríada que recorre Jeremías en más de una docena de lugares (por ejemplo 14:12, «con cuchillo, y con hambre, y con pestilencia»; 21:7). Aquí el fuego del versículo 2, quemado «en medio de la ciudad», se explica como enfermedad y hambre dentro de los muros. Los tres tercios corresponden a los tres destinos en el mismo orden.

«Tomaré satisfacción» traduce el verbo cuya ausencia atormenta Lamentaciones 1, donde Sión «no tiene quien la consuele». Aquí significa que Dios quedará aliviado, su ira saciada. «Celo» es qinah, la palabra que hay detrás de «yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso» (Éxodo 20:5).

A Salomón se le avisó en la dedicación del templo que si Israel se apartaba, «cualquiera que pasare por ella se pasmará, y silbará» (1 Reyes 9:8). Lamentaciones 2:15 registra a los transeúntes haciendo exactamente eso. Ezequiel lo anuncia antes de que suceda.

Cuatro sustantivos se apilan: oprobio, escarnio, escarmiento, espanto. «Escarnio» traduce una palabra que solo aparece aquí. «Escarmiento» es musar, disciplina o ejemplo que sirve de aviso, la palabra de Proverbios para la corrección de un padre. Deuteronomio 28:37 había anunciado que Israel sería «por pasmo, por ejemplo y por fábula».

En el cántico de Moisés Dios dice: «emplearé en ellos mis saetas. Consumidos [serán] de hambre» (Deuteronomio 32:23–24). El hambre llega como una descarga disparada con arco. «El arrimo del pan» vuelve de 4:16, así que la señal del pan racionado queda atada a este oráculo.

Levítico 26:22 avisaba: «Enviaré también contra vosotros bestias fieras que os arrebaten los hijos», y el verbo hebreo de «que te destruyan» es el mismo de dejar sin hijos. Espada, hambre, bestias y pestilencia reaparecen en 14:21 como «mis cuatro malos juicios». El capítulo se cierra por tercera vez con la fórmula «Yo Jehová he hablado».