El Hijo exaltado entra en el lugar de la debilidad humana

Los dos verbos tienen sabor marinero. La palabra «atendamos» es prosecho, que puede significar llevar un barco a amarrar; «nos escurramos» es pararreo, fluir de largo, dicho de una embarcación que la corriente arrastra más allá del puerto, o de un anillo que se sale del dedo. El peligro que se pinta es la deriva, sin necesidad de tormenta.

Se creía que la ley del Sinaí había venido por medio de ángeles: el griego de Deuteronomio 33:2 los pone a la diestra de Dios allí, y Esteban habla de recibir la ley por disposición de ángeles (Hechos 7:53; véase Gálatas 3:19). El término «firme» es bebaios, de validez legal. La frase «justa paga de retribución» traduce misthapodosia, palabra que solo usa Hebreos.

El autor se incluye entre quienes recibieron el mensaje de segunda mano, confirmado «por los que oyeron»: es un creyente de la segunda generación. Pablo insistía en que no recibió su evangelio de hombre alguno (Gálatas 1:12), y esa es una de las razones por las que Lutero, Calvino y muchos después dudaron que Pablo escribiera Hebreos. La carta nunca nombra a su autor.

«repartimientos» es merismoi, distribuciones o porciones, de la misma raíz que las “muchas porciones” de 1:1: Dios habló por partes y da el Espíritu por partes. La expresión «según su voluntad» coincide con 1 Corintios 12:11, donde el Espíritu reparte a cada uno como quiere. Señales y prodigios eran la pareja del Éxodo (Deuteronomio 6:22).

«mundo» es oikoumene, la tierra habitada, la palabra de 1:6 y de Lucas 2:1, el edicto de empadronar a todo el mundo. La tradición judía ponía ángeles al frente de las naciones del mundo presente: el griego de Deuteronomio 32:8 reparte los pueblos según el número de los ángeles de Dios, y Daniel 10:20 habla del príncipe de Persia. El mundo venidero se entrega a otro.

La expresión «Testificó empero uno en cierto lugar» es una fórmula deliberadamente vaga; Hebreos rara vez nombra al autor humano de la Escritura, porque para esta carta quien habla es Dios, y todo lector conocía el salmo. El vocablo «visitas» es episkeptomai, cuidar o velar por alguien, el verbo de Lucas 1:68, donde Dios visita y redime a su pueblo.

«un poco menor» traduce brachy ti, que puede indicar un poco en grado o un poco de tiempo, y el versículo 9 parece usar el sentido temporal. El hebreo de Salmos 8:5 dice “menor que elohim”, que puede significar Dios o seres celestiales; los traductores griegos eligieron “ángeles”. Algunos manuscritos antiguos no traen la última frase, sobre las obras de tus manos.

El autor comenta la cita frase por frase: aprieta el «todas las cosas» hasta que no admite excepción y luego lo pone al lado de lo que de hecho se ve. Pablo lee el mismo versículo del salmo referido a Cristo en 1 Corintios 15:27 y hace una sola excepción, Dios mismo. La palabra bisagra es «aun no», oupo.

Por primera vez aparece en Hebreos el nombre de Jesús, y en griego queda retenido hasta el final de la frase: “al que fue hecho un poco menor... vemos, a Jesús”. Unos pocos manuscritos y escritores antiguos, Orígenes entre ellos, conocían la lectura “sin Dios” en lugar de «por gracia de Dios», una diferencia de pocas letras.

«hiciese consumado» traduce teleioo, el verbo con que el Pentateuco griego describe la consagración de los sacerdotes, donde el hebreo habla de llenarles las manos (Éxodo 29:9). La palabra apunta ya al sacerdocio del versículo 17. La palabra «autor» es archegos, el fundador o caudillo que va delante, el mismo título de 12:2.

Que todos sean «de uno» puede referirse a Dios Padre o a un antepasado común como Adán o Abraham, y la cuestión se discute. El término «santifica» es un participio presente, una obra en curso. La expresión «no se avergüenza» vuelve en 11:16, donde Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos.

Salmos 22 empieza con el grito de abandono, Dios mío, Dios mío, por qué me has dejado, y en el versículo 22 pasa de golpe del lamento a la alabanza. Hebreos cita justamente ese punto de giro y pone las palabras en boca de Jesús. El vocablo «congregación» es ekklesia en griego, la traducción del qahal del salmo, la asamblea reunida de Israel.

Las dos citas proceden de Isaías 8:17–18, partidas en dos por «Y otra vez». El hebreo de Isaías dice “esperaré en él”; Hebreos sigue al griego, “confiaré en él”. En Isaías los hijos eran los del propio profeta, cuyos nombres se dieron como señales y presagios en Israel.

Hay dos verbos distintos. Los hijos «participaron», un perfecto de koinoneo que describe su condición permanente de carne y sangre; él «participó», un aoristo de metecho, y tomó su parte en un momento dado. La palabra «destruir» es katargeo, dejar sin poder, el verbo de 2 Timoteo 1:10. La Sabiduría de Salomón (2:24) atribuye la entrada de la muerte a la envidia del diablo.

Los filósofos griegos hicieron de la libertad frente al miedo a la muerte una de las metas principales de la filosofía; Epicuro enseñaba que “la muerte no es nada para nosotros”. Hebreos nombra el mismo temor y ofrece otra liberación. El término «sujetos» es enochos, reo o expuesto a, un término legal: el miedo deja a las personas bajo una condena de servidumbre que dura toda la vida.

«tomó» es epilambanomai, asir, a menudo tomar a alguien de la mano para ayudarle; Hebreos 8:9 lo usa de Dios cuando toma a Israel de la mano, e Isaías 41:9 de la descendencia de Abraham, a la que Dios tomó. El griego no dice qué naturaleza asumió: dice que no echa mano de los ángeles, sino de la simiente de Abraham.

Jesús recibe aquí por primera vez en la carta el título de sumo sacerdote, «Pontífice», que domina los capítulos 4 a 10. El vocablo «debía» es opheilo, estaba obligado, era una deuda. La palabra «expiar» es hilaskomai, hacer propiciación, de la raíz del propiciatorio, hilasterion, en 9:5, y el verbo de la oración del publicano que pide a Dios ser propicio con él, pecador (Lucas 18:13).

«tentado» es peirazo, que abarca la prueba tanto como la seducción. El término «socorrer» es boetheo, formado con palabras que significan correr al oír un grito, acudir a una llamada de auxilio; es el verbo de Marcos 9:24, la súplica de ayuda contra la incredulidad. Su ayuda descansa en la misma prueba que él sufrió.