Un Hijo fiel y una generación que no quiso escuchar

En ningún otro lugar del Nuevo Testamento se llama a Jesús apóstol, enviado. Tampoco «hermanos santos» aparece en otro sitio. El vocablo «considerad» es katanoeo, fijar la mente en algo y estudiarlo de cerca, el verbo de Lucas 12:24 sobre los cuervos. La palabra «profesión» es homologia, la confesión que la comunidad hace en común.

«al que le constituyó» es literalmente “al que le hizo”, poieo, verbo que los arrianos del siglo IV esgrimieron como prueba de que el Hijo era criatura. Otros señalaron 1 Samuel 12:6 en griego, donde el SEÑOR “hizo” a Moisés y a Aarón y el mismo verbo significa nombrar para un cargo.

Moisés tuvo su propia gloria: su rostro resplandecía después de hablar con Dios, tanto que lo cubría con un velo (Éxodo 34:29–35), y Pablo escribe de la gloria de su rostro (2 Corintios 3:7). Hebreos concede esa gloria y luego la mide. El término «éste» es en griego simplemente “este”, sin nombre.

La primera mitad es una verdad evidente, la clase de máxima que un maestro usa para hacer avanzar el argumento. La segunda enlaza con 1:2 y 1:10, donde el Hijo hizo el universo y fundó la tierra. El vocablo «edificada» es kataskeuazo, construir y equipar, el verbo que 9:2 y 9:6 emplean para la preparación del tabernáculo.

Aquí «siervo» es therapon y no el habitual doulos: un servidor honrado o mayordomo de confianza, la palabra que el griego de Números 12:7 aplica a Moisés, y la única vez que sale en el Nuevo Testamento. Su servicio era «para testificar» lo que se diría más tarde, de modo que su misma fidelidad señalaba hacia adelante.

«la confianza» es parresia, franqueza, libertad para hablar, y «la gloria» es kauchema, motivo de orgullo, algo de lo que gloriarse. Los manuscritos más antiguos no traen aquí «hasta el cabo», que probablemente se copió del versículo 14. La promesa de Dios a David había hablado de un hijo afirmado en la casa de Dios (1 Crónicas 17:14).

Salmos 95 llegó a ser el Venite con que se abre la oración de la mañana en la iglesia inglesa, y en la sinagoga abre la bienvenida del sábado el viernes por la tarde. La versión griega lo atribuye a David, y Hebreos 4:7 dice «por David». La cita se prolonga desde aquí hasta el final del versículo 11.

En hebreo, «la provocación» y «la tentación» son nombres de lugar: Meriba, que significa contienda, y Masah, que significa prueba, donde el pueblo riñó por agua (Éxodo 17:7). Los traductores griegos convirtieron los nombres en sustantivos, y los lugares pasaron a ser descripciones de lo que ocurrió allí.

En el salmo, los «cuarenta años» van con la línea siguiente: cuarenta años estuvo Dios disgustado. Al añadir una conjunción, Hebreos los une a «vieron mis obras»: cuarenta años de ver. El versículo 17 restituye la combinación del salmo, enojado cuarenta años. Algunos han notado que unos cuarenta años separan la muerte de Jesús de la caída de Jerusalén en el año 70; es una observación posterior.

«me enemisté» traduce prosochthizo, estar irritado o asqueado, palabra que en el Nuevo Testamento solo usa Hebreos (3:10, 3:17). El salmo griego dice “esta generación”; el griego de Hebreos escribe “aquella generación” y la mantiene a distancia, aunque la Reina Valera imprime «esta generación». La palabra «divagan» es planao, andar errante, la palabra justa para un pueblo que vagó cuarenta años.

El juramento es el de Números 14:21–23, pronunciado tras el informe de los espías en Cades. El griego reproduce una forma hebrea de juramento, “si entraran”, en la que se calla la maldición que seguiría: que me ocurra tal cosa si entran. En el salmo, «mi reposo» era la tierra; el capítulo 4 lo leerá como el reposo propio de Dios.

«apartarse» es aphistemi, el verbo del que procede apostasía. El juramento de Números 14:21 comienza con Dios jurando por su propia vida, de modo que apartarse «del Dios vivo» es dejar al Dios que juró por su vida. «Mirad» es blepo, ver, y el versículo 19 cerrará con el mismo verbo: «vemos».

«se endurezca» es skleruno, la raíz de esclerosis, el endurecimiento de los tejidos. La frase «cada día» traduce una expresión griega que significa día tras día, y «entre tanto que se dice Hoy» quiere decir mientras esa palabra siga pronunciándose: la puerta permanece abierta mientras se oye la invitación del salmo.

«participantes» es metochoi, los «compañeros» de 1:9, los acompañantes del rey ungido. El término «confianza» es aquí hypostasis, la palabra traducida «sustancia» en 1:3 y en 11:1: terreno firme, seguridad. En los papiros griegos puede designar el documento que prueba la propiedad de un bien.

Los editores discrepan sobre dónde pertenece esta frase, si cierra el versículo 14 o abre las preguntas de los versículos 16 a 19. La primera línea del salmo aparece ya por segunda vez en el capítulo (3:7, 3:15) y regresará en 4:7, un estribillo que marca el pulso del argumento.

El griego tines puede significar “algunos” o, con otro acento, “¿quiénes?”. La Reina Valera lee «algunos», lo que deja sitio para Caleb y Josué; la mayoría de las ediciones modernas leen una pregunta: ¿quiénes, habiendo oído, provocaron? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés? Así los versículos 16 a 18 forman tres pares de preguntas.

«cuerpos» es kola, miembros o cadáveres, tomado del griego de Números 14:29 y 14:32, donde Dios anuncia que los cadáveres caerán en aquel desierto. La expresión es cruda: el enojo de Dios se mide junto a cuerpos dejados a lo largo de cuarenta años de camino.

«no obedecieron» traduce apeitheo, desobedecer, negarse a ser persuadido. El versículo 19 usa luego el sustantivo de incredulidad, apistia. Entre los dos versículos, desobediencia e incredulidad quedan como dos nombres de un mismo rechazo, uno visto desde fuera y otro desde dentro.

«no pudieron» es edynethesan, “no fueron capaces”: no es que eligieran quedarse fuera, sino que la incredulidad había hecho imposible la entrada. El vocablo «vemos» responde al «Mirad» del versículo 12, que es el mismo verbo. El capítulo termina con la palabra incredulidad, y el capítulo 4 se abre preguntando si la promesa sigue en pie.