El trono por encima de las estrellas termina debajo de la tierra

Que «todavía escogerá» significa que volverá a escoger, como al principio. El verbo de «se unirán» es el que usó Lea al nombrar a Leví: «esta vez se unirá mi marido conmigo» (Génesis 29:34). Los extranjeros son gerim, forasteros que vienen a vivir en medio de Israel, y el libro vuelve a ellos en 56:6 con el mismo verbo: «los hijos de los extranjeros que se llegaren á Jehová».

El hebreo hace del vuelco una rima, shovim leshovehem, y la Reina Valera 1909 conserva el eco: «cautivarán á los que los cautivaron». La tierra se llama «la tierra de Jehová», que es como Levítico 25:23 enmarca toda posesión israelita de ella: «la tierra mía es; que vosotros peregrinos y extranjeros sois para conmigo». Israel mismo es allí inquilino.

La «dura servidumbre» es la expresión exacta de Éxodo 1:14, donde los egipcios «amargaron su vida con dura servidumbre». El regreso de Babilonia se cuenta como un segundo éxodo. El reposo prometido es triple, del trabajo doloroso, del temor y del servicio forzado, de modo que quedan libres la vida interior y la exterior a la vez.

La «parábola» es mashal, que abarca tanto el refrán como la burla. El «¡Cómo» abre el lamento hebreo, eikh, la palabra con que empieza Lamentaciones, «¡CÓMO está sentada sola la ciudad», y el poema avanza con el ritmo cojo de la endecha fúnebre. La «ciudad codiciosa del oro» vierte una palabra desconocida; el Gran Rollo de Isaías de Qumrán lee marhebah, “furia” o “embestida”.

El «cetro» es shevet, la misma vara que pesaba sobre el hombro de Israel en 9:4, «el cetro de su exactor», y la misma que era Asiria en 10:5. Ahora es la vara del propio opresor la que yace rota. En el mundo antiguo bastón y cetro eran un solo objeto: el palo que sostenía el rey era a la vez signo y herramienta de su dominio.

El hebreo dice probablemente que dominaba las naciones con una persecución que nadie podía frenar, y así lo entiende la Reina Valera 1909: «las perseguía con crueldad». Leído de ese modo, todo el versículo describe lo que él hacía, y su caída llega en la línea siguiente como respuesta.

Lo que aquí se dice «cantaron alabanza» es en hebreo pitsechu rinnah, “prorrumpieron en canto”, una expresión que pertenece casi por entero a este libro y vuelve en 44:23, «prorrumpid, montes, en alabanza», en 49:13 y en otros pasajes hasta 55:12. Su primera aparición es esta, cuando toda la tierra enmudece ante la muerte de un tirano y luego se pone a cantar. El silencio va antes que el canto.

Los reyes de Mesopotamia se jactaban de talar el Líbano para sus palacios, y Nabucodonosor dejó inscripciones en valles libaneses que registran los cedros que cortó y los caminos que abrió para arrastrarlos. El «cortador» es el leñador. Los árboles hablan de la muerte del rey como del día en que las hachas dejaron de subir por las laderas.

El «infierno» es aquí el Seol, la sepultura y el reino de todos los muertos, no el lugar de tormento de épocas posteriores. Los «muertos» son los repha’im, las sombras. Los «príncipes» son literalmente “machos cabríos”, los que van delante del rebaño, palabra usada para los jefes en Zacarías 10:3: «castigaré los machos de cabrío». Aun en el Seol los reyes siguen sentados en sus tronos.

Las sombras, repha’im, se imaginaban débiles y desvaídas, y la pregunta juega con eso: «¿Tú también enfermaste como nosotros». La muerte tiene un solo rango. La mayoría de los lectores entiende que la cita de los reyes muertos termina al final de este versículo, y que la burla continúa en el siguiente.

Las «vihuelas» vierten nevel, un arpa o lira; la vihuela era el instrumento de cuerda de la España del siglo XVI. Los gusanos le hacen la cama: la primera palabra es la larva, extendida como colchón, y la segunda es el gusano, echado encima como manta. El lecho real vuelve a quedar hecho.

«Lucero» vierte helel, el astro brillante de la mañana; la Vulgata latina dice Lucifer, “portador de luz”. El «hijo de la mañana» es ben shachar, hijo de la Aurora; Shachar era un dios en los textos cananeos de Ugarit. Y «debilitabas las gentes» usa un verbo de derribar, como si el rey hubiera talado naciones igual que se talaba el Líbano.

El «monte del testimonio» es el monte de la asamblea, donde según la creencia cananea los dioses se reunían en consejo, y «los lados del aquilón» es el Safón, el monte santo de Baal al norte de Ugarit. Salmos 48:2 reclama esa misma expresión para Sion: «el monte de Sión, á los lados del aquilón, la ciudad del gran Rey».

El «Altísimo» es Elyon, el título que usa Melquisedec: «del Dios alto, poseedor de los cielos y de la tierra» (Génesis 14:19). Las nubes son el carro de Dios en los Salmos y en 19:1, donde «Jehová monta sobre una ligera nube». A lo largo de los versículos 13 y 14 el rey dice cinco veces lo que hará, y esta es la última.

La Reina Valera 1909 conserva la simetría: «á los lados de la huesa» repite el «á los lados del aquilón» del versículo 13, yarkete en ambos casos, los últimos rincones. Quiso los confines del monte divino y obtiene los confines de la fosa. El orden de las palabras hebreas es un solo giro: pero, abajo, Seol.

El «te considerarán» es mirar con los ojos entornados, la mirada fija de quien intenta reconocer una cara. El «hacía temblar la tierra» usa el verbo de 13:13, «haré estremecer los cielos», donde es Jehová quien sacude la tierra; el hombre que reclamó ese poder es examinado como el cadáver de un desconocido.

Cuando dice que «á sus presos nunca abrió la cárcel», el hebreo expresa en realidad “no dejaba volver a casa a sus presos”. Los deportados de Babilonia seguían deportados: Joaquín de Judá pasó treinta y siete años en una prisión babilónica hasta que un nuevo rey «levantó la cabeza de Joachîn rey de Judá» (2 Reyes 25:27). Desierto y ciudades arrasadas son el mapa que dejó.

Yacer «en su casa» significa yacer en su tumba, como en Eclesiastés 12:5: «el hombre va á la casa de su siglo». Los reyes construían sus tumbas en vida y eran depositados en ellas con honra. El libro da un ejemplo de Jerusalén en 22:16, donde se reprende al mayordomo Sebna por labrarse un sepulcro en la peña.

Detrás de «tronco» está netser, la misma palabra del «vástago» que brota de las raíces de Isaí en 11:1. Aquel retoño crece de un tocón hasta ser rey; este es arrojado como cosa detestable. Donde la Reina Valera 1909 dice «al fondo de la sepultura», el hebreo dice “las piedras de la fosa”, el fondo rocoso de la zanja del campo de batalla, donde se echa a los caídos y encima el cuerpo del rey.

La «simiente de los malignos» es la acusación que Isaías lanzó contra Judá en el primer capítulo, «generación de malignos» (1:4), ahora clavada en la dinastía de Babilonia. «No será nombrada para siempre» le quita al rey la única pervivencia que un monarca antiguo más deseaba: que su nombre se siguiera pronunciando después de él.

Hablar de «la maldad de sus padres» retoma el lenguaje de Éxodo 20:5: «visito la maldad de los padres sobre los hijos». Los conquistadores fundaban ciudades y les ponían su nombre, como hizo Sargón con Dur-Sharrukin, “Fortaleza de Sargón”. Algunos leen el hebreo «ciudades» como “ruinas” o “enemigos”, porque las palabras se parecen, pero el sentido de ciudades cuadra con la costumbre real.

El hebreo forma dos parejas que riman: shem u-she’ar, «el nombre y las reliquias», y nin va-neked, «hijo y nieto». La segunda aparece en Génesis 21:23, donde Abimelec pide a Abraham que jure fidelidad «ni á mi hijo, ni á mi nieto». A Israel se le promete un remanente en 10:20-22; a Babilonia, ninguno.

Los «erizos» son qippod, quizá un ave de pantano, quizá el erizo; reaparece en las ruinas de Edom (34:11), donde la Reina Valera 1909 dice «el mochuelo», y en las de Nínive: «el onocrótalo también y el erizo dormirán en sus umbrales» (Sofonías 2:14). Babilonia vivía de sus canales, y una ciudad descuidada vuelve a ser marisma. Las «escobas» son un haz de ramas, y la palabra hebrea solo aparece aquí.

Dios jura, cosa rara en la Escritura, y eso hace definitivas las palabras. El «lo he pensado» usa el verbo damah, imaginar o proponerse, el mismo de 10:7, donde el asirio «no lo pensará así». Asiria tenía sus propias intenciones; este versículo opone a ellas la intención de Jehová, que es la que se mantendrá en pie.

El quebrantamiento no ocurrirá en Asiria sino «en mi tierra» y «en mis montes», en las colinas del propio Judá. El libro lo registra en 37:36, a las afueras de Jerusalén. El oráculo ha pasado de Babilonia, el imperio de una época posterior, al asirio que fue la potencia de los días de Isaías, sin puente alguno entre ambos.

El «consejo» viene de la raíz ya’ats, aconsejar, la misma de «Consejero» en 9:6. El plan y el título del niño son una misma familia de palabras. La mano extendida, que fue estribillo de juicio sobre Israel desde 9:12 hasta 10:4, alcanza ahora «sobre todas las gentes».

Las dos preguntas esperan la misma respuesta: nadie. El verbo «invalidará» es anular o romper un acuerdo, y «la hará tornar» es hacer volver atrás un brazo ya lanzado. El libro pone la misma pregunta en boca de Dios en 43:13: «si yo hiciere, ¿quién lo estorbará?».

El encabezado refleja 6:1, «EN el año que murió el rey Uzzías», fechando un oráculo por la muerte de un rey. La muerte de Acaz se sitúa hacia el 727 o hacia el 715 a. C., según cómo se cuenten los reinados de Acaz y Ezequías; la disputa afecta a qué rey asirio podría aludir el versículo siguiente.

El «ceraste volador» es saraph, la palabra de los «serafines» de 6:2 y de las «serpientes ardientes» del desierto (Números 21:6). La vara del que hería a Filistea podría ser un rey asirio o un rey de Judá. Ezequías, hijo de Acaz, «Hirió también á los Filisteos hasta Gaza» (2 Reyes 18:8).

Decir «los primogénitos de los pobres» es usar un modismo hebreo para los más pobres de los pobres, igual que Job 18:13 llama a la enfermedad más mortal «El primogénito de la muerte». Los más débiles de Judá pastan seguros mientras la raíz de Filistea, la que iba a echar una serpiente en el versículo 29, se seca de hambre.

La puerta de la ciudad, donde se reunía el consejo y se apostaban los defensores, recibe la orden de aullar. El humo del norte es el de las ciudades que arden a lo largo de la ruta de un ejército. El final es oscuro; la Reina Valera 1909 entiende que nadie quedará, pero muchos lo leen como que nadie se rezaga en sus filas: el ejército llega en orden cerrado.

Más de una vez llegaron a Jerusalén enviados filisteos buscando aliados contra Asiria, sobre todo en torno a la revuelta de Asdod del 713-711 a. C. (capítulo 20). La respuesta que se les da es teológica, no diplomática. El libro vuelve al cimiento en 28:16: «He aquí que yo fundo en Sión una piedra».